ר לבשל עלי נענע שהם קדושים בקדושה שביעית בתוך התבשיל האם מותר לעשות חליטת עלינענ כמו שעושים בתי שהם קדושים בקדושה שביטית או לא וכן האם מותר לבשל גזר שהוא קדוש בקדושת שביעית או האם מותר ל סקו ולעשות שהוא רסק של גבר האם מותר לעשות ממנו מ גבר על ראשו ראשון רבנו אומר בפרק חמישי נלות שמיטה יובל הלכה שלישית ולא ישנה פירות מברייתן כדרך שאינו משנה בתרומה ומעשר כלומר קדושת פירות שביעית באה על ידי ביטוי בכך שאין אנו משנים את פירות השביעית מברייתן אלא נוהגים בהם כדרך שנוהגים רגיל דבר שדרכו לאכל חי לא יאכל אותו מבושל ודבר שדרכו לאכל מבושל אין אוכלין אותו חי אז תאר לעצמנו שאם אדם יקח מלפפון ויבשל אותו אין דרך לאכול מלפפון מבושל אז אם יעשה כן הוא פוגע בקדושת שביעית אלא צריך לאכול את המלפון ח ואם אנחנו ניקח תפוחי אדמה ונאכה או קישול ונאכל אותה חי הרי פגענו בקדושה שביעית. כמובן אנחנו מדברים על ירקות שאינם אסורים באיסור שמחים ויש בהם קדושת שביעית. למשל ירקות שגדלים באזורים שכבשום עולה מצרים ולא החזיקו בהם עולה בבל. בסביבות אשקלון וכי יוצא בזה. אז הם אינם אסורים באיסור שפיחים וקדושים בקדושת שביעית או הנענא. אפילו שהם באים מאזורים שהחזיקו בהם עולה בבל. כיוון שלא על צמח כזה רבעונתי אף שאינו אילן לא גזרו איסור צפחין אבל קדושת שביעית יש לנוג בו. ולכן השאלה האם מותר לאכול אותו כשהוא מבושל לבשלו? האם הוא מסוג המעינים שדרכו לאחל מבושל? ניתן לומר שכן. כי מעשים רבים שאנחנו רואים שמבשלים עלי ירקות בתוך התבשילים וכל דבר שדרך הרבה בני אדם לעשות כן אז אם כן זה דרכו ולפי זה באמת יהיה מותר לבשל עלי נענה אבל גם אם נאמר שזה לא כולם או לא רבים מבשלים עלנה עדיין יש מקום להקל בחליטת עלינענ מאחר והחליטה אינן נבשול לכל דבר ועיקר כי הרי זה לא כלי ראשון אלא זה בדרך כלל אירוי מכלי ראשון וכיוון שמעשים שבכל יום שאחרי ששותים את התי שנחלטו בו עליי נענה שעדיין הנענה לא נהרסו בגלל על הבישול אלא קרובים להיות חיים. נראים הדברים שחליטת עלינע מותרת. ומכאן לגזר. הגזר מותר לרסק אותו כי עדיין צורתו ניכרת. להבדיל ממיץ גזר. מיץ גזר זה כבר באנו למחלוקת. האם רק ענבים מותר להוציא מהם את היין ושמן מן הזתים ולא יותר? בכל שאר המצים אסורים כפי שזה נראה בהלכות תרומות לכאורה או שמה אולי בשביעית מאחר ובזמננו דרבנן נוכל להקל ולומר שיש פוסקים שאומרים שכל דבר שכבר הרבה בני אדם נוהגים בו כמו שהיום מצי תפוזים שזה דבר נפוץ מאוד מסחרי מאוד אז מותר לעשות מצטפוזים לסמוך על אותם דעות שמותר לעשות מיקרופוזים. דומה שמיץ גזר עדיין הוא לא בדרגה של תפוצה גבוהה כמו מיץ ענבים אה כמו מיץ תפוזים. אי אפשר לבוא לומר שמיצי גזר משובוקים בשוק ברמה של מיצי תפוזים. ולכן מיץ גזר אין לעשות רסק גזר מותר לעשות וכן בעניין מדגוג. אם למשל יש לנו אפונים פולים שאין אסורים באיסור שים אבל הם קדושים בקדושת שביעית אם יש לנו כאלה ואם מ מקולים אותם לצורך ג'עלה ודחים אותם בטור מדגוג מותר מאחר וזה מנהג עדתנו כך לנהוג ומאחר ועדיין ברוב ה מקרים צורת המקור ניכרת. זה לא כמו הבישול. לכן מותר לעשות נדגוג מיבולים שהם קדושים בקדושת שביעית. רבי יחנ