היום נציין בהלכה היומית לא הלכה ספציפית מיוחדת אלא יותר על דרכי הוראת ההלכה הרב משה איינשטיין זכר צדיק לברכה היה מגדולי מורה ההלכה של דורנו והנה בספרו ות משה אבן העזר חלק א' סימן י אז הוא דן בסימן עד א דן בעניינן של נשים יהודיות שהוזרקו לרחמן שכבות זרע והופרו כתוצאה מכך יש להם ילד ולדות והרב משפ איינשטיין אמר שלא מבעיה עם הזרע של גוי אזי הבלד הוא יהודי כשר כיוון שהיהדות נקבעת לפי האם אלא אפילו אם אין ידוע למי הזרע אלא אולי של יהודי ואם של יהודי יש לנו בעיה מי הוא זה ואזה הוא שמה אחר כך הולד שיוולד תחתן עם אחיו אחיותיו ואולי מדובר בבלד בזרע של יהודי שהוא פסול לחיתון ממזר וכי יוצא בזה וזה אולי לכאור השתוקי שאנחנו מחמירים עליו כמו ממזר כי אנחנו יודעים מי אמו, לא יודעים מי הוא אביו ואמו מה עשה שתוק שתוק שתוק שתקו אומר הרב משהינשטיין לא כל דפריש מרובה פריש ואין לחשוש וגם אם זה יהודי אנחנו צולים לקשר ואין לנו חשש שמה אולי זה ובא ממזר כי ממזר שבא על אישה אז היה ביאה היא שפוסלת אבל לא הזרע וכאן אין ביאה ולכן אין לחשוש והבלד כשר וכן הוא מרחיק לכת יותר אפילו ואומר שגם אם זה מגוי ואז יש לכאור ההלכה שבת של גוי פסולה לכהונה. אז אם נאמר שהזרע הוא של גוי ואם נולד תינוקת, נולדה תינוקת, אז אולי ממחרותר אסורה הופסולה לקונה. גם כאן אמר הרב משה איינשטיין, אין מה לחשוש. כיוון שאין כאן ביאה והביאה איש פוסלת ולא עזרע עצמו. במיוחד כשמדובר בבת גוי. לא גויה אלא בבת גוי ליבדמת שכך גם פסק הר יוסף באבן העזר שיביע עומר חלק י אבן העזר סימן כמני י או ו על כל פנים כמו פסקו של הרב משה איינשטיין וברור מתי פוסקים ענקים אלה פוסקים את התשובות האלה א' אם כבר נעשה מעשה לא כשיטה לכתחילה לעשות ב באישה נשואה שלא נפקדו בזרע של קיימה והיא מעוניינת ב זרע של קיימה אבל הם לא אמרו שדרך זו של הזרעה מבנק זרע היא דרך לכתחילה ואין בה שום דופי בעוונותינו היום לא מבעיה בעולם הלא דתי שיש נשים רווקות שאומרות בשביל מה להתחתן והולכות בדרך הזו של הזרעה כזו לבנק הזרע אלא יש והשיטה הזו מחלחלת כבר אפילו לחוג נשים דתיות שעבר זמנן ולא נישאו ונמעס להם והם לא מעוניינות לנשא ומרשות לעצמן ל להזריק לעצמן דבר כזה ושומכות על הגדולים האלה. בשעתו כשהרב משה איינשטיין פרסם את התשובות הללו, אז חכם אחד בשם הרב משה חיים אפרים בלח או בלוך יצא בדברי תוכחה קשים מאוד על הרב משהינשטיין בהוראות אלו בטענה שהוראותיו אלו יגרמו פרצה בטהרה בטהרת וקדושת ייחוס כלל ישראל ושלח את המכתב תוכחה הזה לרב משה פיינשטין עצמו בא רב משה פיינשטיין ממש ב בגדלות הרוח אומר אני קיבלתי מכתבו הארוך מאוד המלא דברי תוכחה על כל גדותיו על מה שלפי דעתו נדמה לו שתשובותיי כך וכך יגרמו את זה פרצה בטהרת וקדושת יחוס כלל ישראל וניכר ממכתב כל תורתו שהיה סבור שיהיה לי קפידה על דברי התוכחה שלו ואני אני נרגש מזה שאני רואה שנמצאים אנשים בעלי רוח שאינם יראים ולא מתביישים לומר תוכחה אומר נשאר כוחך שאתה מוכיח אני מתרגש מכך שיש בני אדם שמוכיחים אבל האמת זאת אומרת למרות שאני מקבל את התוכחה באהבה ואני שמח שאתה מוכיח אותי וכאן רואים גדלות של מורה הוראה אבל האמת שאין בדברים שכתבתי ושעורתי שום דבר שיגרום חס ושלום איזה חילול בטהרת קדושת ישראל אלא תורת אמת מדברי רבותינו הראשונים והערעור שכב תורתו על זה בא מהשקפות שבאים מדיעת דעות חיצוניות שמבלי מסים משפיעים אף על גדולים בחוכמה להבין מצוות השם יתברך בתורתנו הקדושה לפי אותן הדעות הנחזבות אשר מזה כים חס ושלום האסור למותר והמותר לאסור וכמגלה פנים בתורה שלא כהלכה הוא שיש בזה כפידה גדולה אף בדברים שהוא להחמיר כידוע מהדברים שהצדוקים מחמירים שעשו א כמה תקנות לא הוציא מלבן ואני ברוך השם שאיני לא מהם ולא מהמונם וכל השקפתי הוא רק מדיעת התורה בלי שום ערובות מדיעות חיצוניות שמשפטייה אמת בין שהוא להחמיר בין שהוא להקל ואין הטעמים שקפות חיצוניות וצברות בדויות מהלב כלום אף לחמיר אולדמיון שהוא ליותר טהרה קדושה אתה נדבר מעצם ההלכה למעוצן הקדושה כאן הרב משה פיינשטיין קובע יסוד גדול מאוד מאוד לא פוסקים הלכה מן הלב לא פוסקים הלכה על פי הרגש, לא על פי מה שנראה. או זה אסור, לא ייתכן. אין דבר כזה. יש תורה, יש כללי הוראה, צריך ללמוד את התורה ביושר באמת ולפסוק בין לכולה בין לחומרה. ולא בשליפות ולא ברגשנות ולא בדעות קדומות ולא במשך ההמון העם סבור. והוא אומר צהוראה הצדוקים שהם כופרים תורה שעל פה היו להם הלכות שהם החמירו יותר בענייני נדות, בענייני זיוות וחכמי ישראל יצאו נגדם להקל כי לא פוסקים הלכה על פי רגש אלא על פי הכללים שמסורים לנו מדור לדור אז אומר אתה באמת מוכיח אותי וישאר כוחך שאתה מוכיח אותי אבל אני מאוד מאוד אראה שמה אתה מושפע מדעות חיצוניות שקובעים את ההלכה שלא על פי כללי הלכה אלא על פי רגש על פי את יודע יהיהרוס את היהדות וכך וכך וכך לא ואני פועל לפי העקרונות ואז הוא פורס עוד פעם את היריאה הוא מוכיח הוא מבסס הוא מבסס מאוד מאוד את ההוראת ההיתר שלו ונשאר בהיתר שלו ואז הוא אומר ונשאר מה שיש לאסור מצד גזרה שמה ישא אחותו מאביו שכתב בהגהות סמק משום שנחשב בנו של בעל הזרע אבל הזה שייך רק בזרע שלי ישראל ולא בזה רע של גוי שאין מתייחס אחריו אלא אחר האם הישראלית וכיוון שהרוב הוא של נוכרים והערים שבכאן בכל המדינות הם רוב נוכרים ולבד זה אלו המוציאים זרע שלהם לדבר זה ודאי הם רוב נוכרים שהרי הוא דבר האסור שנמצא שחלק גדול מישראל לא נכנסו כלל בחשבון העושים זה ולא מובן מה שכתב כפ תורתו שיש גם מומרים שיש לחוש שיעשו זה העל כל פנים חלק גדול שהם שומרי תורה אינם חשודים שעברו על הוצאת איסור זרע לבטרה ולא תנעב ביד ונשאר רק חלק אחד מישראל שיש לחושדם שהם נגד נגד הנוכרים מיעטה דמיעותה וכולי וכל שכן שאףוא אם הוא ודאי זרע של ישראל הוא רק חשש לכתחילה מהד אסור לסע אישה במדינה זו וילך וישע אישה במדינה אחרת שמה גו זה לזה ונמצא אח נוסא את אחותו אבל בדיעבד שעבר ונסע לא נעס מלסה נשים וחששם יצא את אחותו משום דאזלן בתרובה והוא אומר הנה אתה חושש אולי הברד הזה שאתה מתיר אותו יתחתן מחר מחותו כי ילך לדעת אולי אבא של הזרח הוא יהודי ויש לו בת ואח התחתן מחות אז הוא אומר א' כאן בארצות הברית רובה דורובה זה גויים ויהודים לא עושים דברים כאלה וגם הם עושים בטלים איזה מאוטה דמאותה ואפילו נניח באזורים יהודיים אבלו כשאמרו שאדם לא תחתן במקום זה וילך ויתחתן מקום אחר אז עוד לא היה רשום תעודות לידה וכל הדברים האלה אז שמה אולי אם מחר ואין טלפון פלאפון ותקשורת זה לא יודע שאבא שלו הוא שאבא שלו הוא פלוני והוא נולד בהודו וזה לא יודע שאבא שלו הוא אותו פלוני והוא נולד בישראל ואולי מחר מחרתיים התחתנו אז זה רק לכתחילה שאסור לעשות כך אבל אם כבר נעשה לא חוששים כל תראו כל פרש פרש שמרו בה כלומר אתם רואים איזה הוראת הלכה מוצקה מוצקה והוא אומר והנה יראה כבוד תורתו שכל דברי צודקים ונכונים ומשווים על פי התורה אוכלפש מיה וטהרת וקדושת ישראל וכל הרע שירעש כב תורתו נסתלק אך עם כל זה אני אומר לו ישאר כוח על מכתבו כיוון שהייתה כוונתו לשם שמיים כלומר אנחנו מזה רבותיי לומדים א' לגבי דרך ההוראה ודרך קבלת התוכחה שנית לגבי פסיקתו של מורי שהיא ייחודית שהיא מקורית שחותם של אמת של תורה חתום עליה אין לומר רבנו שזו דרכו ומכוחו אנחנו הולכים ויבוא אדם ויגיד מה אתם עוסקים הוראת הלכה של הרמבם מה זה נותן כבר נהגו ומה אתם פורצים גדר מה אתם עושים ככה אפילו אם אנחנו מבררים את תלכת הרמבם ולו רבותיי לשם בירור האמת לעמיתה דיינו. כי העובדה שאנחנו מניחים יסודות בתשובות בין הלכה ובין מנהג וכל וגם במנהג בין מנהג מסוג זה ובין מנהג מסוג זה בין מנהג להפריש מאיסור ובין מנהג נוהגי וחי יוצא בדברים האלה די כדי שאכן באמת אנו הולכים בדרך האמת ולא להרתה כי כוונתנו לשם שמיים והמוכיחים אם הם מוכיחים שם שמיים ישאר כוחם ואם הם מוכחים מתוך קנטרנות ומתוך מגמתיות הקדוש ברוך הוא בוחן קל והוא עתיד לפרעמה אבל זו הדרך העולה בת אל בדרך הוראת ההלכה ובדרך זו אנחנו משתדלים בהוראותינו ללכת חנו