שאל השואל ואמר, כיצד יש להתעטף בטלית, הן בשעת ברכה והן בשעת התפילה. והתשובה היא ש עוטף את ראשו בטלית, כלומר שם את הטלית מעל ראשו, מכסה, פורס את הטלית. על כתפיו ומפנה את כנף הטלית, שתי כנפות מצד ימין לפניו ושתי כנפות מצד שמאל לפניו. זוהי זהו מנהג אבותינו בעיתוב בטלית הן בשעת ברכה והן במהלך כל התפילה. אני חוזר מתעטב בטלית שם את הטלית על גבי ראשו והורס את הטלית מעל כתפיו מימין ומשמאל באופן כזה שיהיה מכוסה שם לוקח את שתי הכנפיים עם הציציות שלהם לפנים מול החזה ושם את שתי הכנפיים מצד שמאל מול החזה וזהו העיתוף בזמן הברכה ובהלך כל התפילה וברור שלפני שהוא מתעטף בצורה כזו מברך אשר קדשנו מצותיו וציונו להתעטף ב ציצית אבל במהלך הזמן בעיקר בארץ בגלל השפעות של עדות אחרות מתחילה הטלית אצלנו לגלוש מעת הברכה על הכתפיים דהיינו כבר לא מכוסים על ראשיהם עם הטלית עדיין נתנו כלומר שהרוב המכריע בזמן הברכה עדיין עוטפים את ראשיהם עם הטלית ומכסים את כתפיהם כפי שתארתי אבל כאמור הטלית במהלך התפילה זולגת אל הכתפיים ולא מכסה את הראש יש מי מהם שברוך השם לפחות לפחות בזמן תפילת 18 שזה עיקרה של התפילה חוזרים ושמים את הטלית עופים על הראש כדרך שנהגו אבותינו במהלך כל התפילה. אבל יש כאלה שכבר משתקחה תורת אבותם מהם וכאמור הטלית מכסה את הכתפיים אבל לא את הראש. ועדיין עטוף בכתפיים בלי הראש עדיין נקרא שמו עיתוף. הוא לא עיתוף מושלם עדיין שמו עיתוף. אבל הדבר היותר קשה הוא שיש פעמים שכבר בר הטלית נעשת כמו צעיף קרוחה מסביב לצברו אפילו לא על כתפיו לא מחסה את כתפיו לא מבעיה לא את ראשו אלא גם לא את כתפיו אלא קרוכה על סברו כמו יש מאחנו הספרדים אשר יש להם טלית משי צרה לא רחבה והיא קרוחה על סברם אומר הרב אודו יוסף כל מי שמתעטב בדרך כזו טלית קרוכה על הצו בין אם הטלית צרה או רחבה לא יוצא ידי חובה וברכתו לבטלה וברכתו לבטלה כי אנו מברכים אשר קדשנו מצוותיו וציונו להתעטף בציצית וזה לא דרך עטוף אלא זה דרך קריחה של צעיף בצווא לכן מאוד מאוד חשוב שנמשיך את מנהג אבותינו שהתלית תהיה על גבי הראש בוודאי ובודאי בזמן הברכה ומכסה את הכתפיים כמו שתארתי ואשרי כל מי שממשיך את מורשת אבות שכך הוא תנהג כל התפילה ולפחות לפחות בזמן תפילת 18 אכנו הספרדים נוהגים שבזמן הברכה מברכים אשר כצלנו מצותה וציבנו תעתב ציצית שמים את הטלית על גבי הראש ולוקחים את הטלית בצורה כזו שהנה הוא מחזיק את השתי כנפות שהיא כנף ימין, הפלג הימני של הטלית ומשליך את הציציות לחלקו השמאלי על כתפו השמאלית באופן שהציציות מאחורה ולוקח את הפלג השמאלי של הטלית עם הציציות ומשליך על ה כתף הימנית באופן כזה שהציציות כעת ארבע ציציות מאחורה שוהה בכל פעם כדי הילוך ארבע עמות ולאחר מכן מחזיר את הטלית ולזה הם קוראים עיתוף הישמעאלים וצריך לדעתם ולדבריהם כפי שנאמר בגמרא שכל שאינו כעתי הישמעאלים אינו נחשב עיתוף ולכן הם מקפידים בדרך העתו הזו כמובן שיש כאלה מהם שכבר נוהגים שבשעה שמלכים להתעטה בציצית אז שמים את הטלית מעל הראש באופן כזה שמכסים את פניהם לגמרי ולוקחים את הפלג הימני של הטלית ומסליחים את הציציות מעבר מעל הכתף השמאלית ולוקחים את הפלג השמאלי ומשליחים על הכתף הימנית עם ה ציות אחורה ופרצופם מכוסה ברעלה כזו שלא יראה ולא ימצא. זהו מנהג טעות אומר הרב עודה יוסף זה לא המנהג של עטוף הישמעאלים ואנחנו שואל השואל למה אין אנו בזמן הברכה מתעתפים כעתוב הישמעאלים כפי שבארו אחנו הספרדים ובכן עלינו לדעת שכבר בטור אור החיים סימן ח נאמר ומיד אחרי נטילת ידיו תעטף בציצית מעומד בסדר עטיפתו פרשו הגאונים כעתיפת הישמעאלים שהיא עטיפה גמורה ובעל העיתור כתב ולא בעינן כולה אלא כדרך בני אדם שמתכסין בחסותן ועוסקין במלאכתן פעמים בכיסוי הראש ופעמים בגילוי הראש כמו שאנחנו דהיינו שמים את הטלית על גבי הראש והכתפיים פעמים בכיסוי הראש פעמים בגילוי הראש לפעמים זה זולג מעל הראש ובאמת כך נפסקה ההלכה בשולחן ערוך בסימן ח נאמר סדר עטיפתו כדרך בני אדם שמתכסים בכזותם ועוסקים במלאכתם פעמים בכיסוי הראש, פעמים בגילוי הראש ונכון שיחסה ראשו בטלית. ובכן איפה גם מרן השולחן ערוך לא פסק שצריך להתעטף בזמן הברכה כפי מה שהם מתארים ומה שהם קוראים כעת הישמעאלים. והנה למרות הכל הרב ודו יוסף חנו הספרדים רבים מהם נוהגים להתעטף ב הכלית כעתוב שמעלים בזמן הברכה ולכן הרב יוסף נשאל על כך בשאלות ותשובות חבי דעת חלק חמישי סימן א' האם יש צורך מן הדין להתעטף בציצית כעטיפת הישמעאלים ובדבר הנוהגים שבשעת עטיפתם מכסים ראשם ופניהם לגמרי בטלית הם הם עושים כהלכה אז לגבי כל אלה שמכסים את כל ראשם ופניהם אז הוא אומר שזה לא כהלכה וכן הוא מאיר כלפי אלו אשר הטלית קרוחה על סברם שזה ממש ממש אין יוצאים מדי חובה בברכתם מבטלה אבל הוא אומר סדר עטיפת הטלית צריך להיות באופן כזה מיד לאחר ברכת להתעטף בציצית תעטף בטלית על ראשו כשארבע כנפות הטלית יורדות כנגד פניו או לאחר מכן לאחוז את הצד הימני של הטלית ולשליכו על כתפו השמאלית ואחר כך ישליך גם את הצד השמאלי שכנגד פניו לאחוריו עד כתפו השמאלית באופן שכל ארבעה כנפות יו מונחות אחריו וישב כך כדי ששיעור הילוך ארבע עמות ואחר כך יוריד הטלית על גופו ויחזירם באופן שיהיו שתי כנפיו כנפי הציצית לפניו או שתיים לאחריו ונכון שיחסה ראשו בטלית עד סוף התפילה ויש להקפיד בשעת העטיפה שלא לכסות את כל הפנים והעיניים אלא העטיפה צריכה להיות סביב הצווא וחלק התחתון של הפנים למטה מפיו והנוהגים לכסות בשעת העטיפה את פניהם ועיניהם מנהג טעות ובידם ועליהם לשנות מנהגם ולנהוג כמו שבארנו וכן אלה שנוהגים לקרו חטלית על צברם וכל ארבע כנפות הציצית מול פניהם אינם יוצאים מדי חובת המצווה ומברכים ברכה לב ויש להעיר למוסר לאוזנם ולמוכיחים ינעם ועליהם תבוא ברכת טוב והוא מבסס ואומר שמה שהם עושים בניגוד לשולחן ערוך כי כך המנהג כלומר הם מכבדים את מנהג אבותם אפילו בניגוד השולחן ערוך ואפילו שהרב יוסף נאמן ביתו של מרן בית יוסף למרות הכל מכבד את מנהג אבותיו שככה היו נוהגים כעתף הישמעאלים מה שהם קוראים עטוף הישמעאלים אבל מצד שני לא מנהג את טעות מנהגי טעות אז ברור ברור שאין אין לנהוג אותם כלל ובאמת מה שהם קוראים עטוב ישמעאלים זה לא מנהג טעות זה לא אנחנו לא מסבירים כך עתובי ישמעאלים אבל הם לא טועים אם הם שמים על הראש ושמים את הפלג הימני על על כתף שמאלית ופלג שמאלי על כתף ימנית ואחר כך מחזירים אותם זה לא טעות זה בהחלט גם עיתוף אבל אין צורך בכל זה כי עיתוף הישמעאלים זה כמו שאנחנו מתעטפים אלא שעטוף הישמעאלים הרבה פעמים הוא באופן כזה שאנחנו שהם שמים את הפלג של חלק הטלית על חצי פניהם באופן ועל סופו יעדה מכסים חצי הפנים וזה אצלנו האבלים נוהגים כעיתוף הזה לאות הכנאה האבלים אצלנו עטופים בטליתות לא כמו אצל אחנו האשכנזים והספרדים שאינם עטופים בטליתות אלא כל שבע הם עטופים בטליתות הטלית על ראשם ושמים את הפלג השמאלי על חצי פניהם ועל סוף הום יעדה מכסים לאות הכנאה ואם באונחמים מסיר קצת הצידה באופן שפניו מגולים כדי לשמוע את הניחום ולהשיב אומן על הניחום אבל כל אמת שלא מנחמים הוא יושב בהכנאה ועל סוף ומעדה שהטלית פלק הטלית על חצי פניו כך שיש לנו את הבאורים היותר קרובים למציאות שהייתה מוכרת בעולם המזרח ש כפי שהיה אז אכן הספרדים כשגומרים לברך ולהתעטף שמים את הטלית באופן כזה שציצית כמו אצלנו אצל החתנים הציצית קדימה וציצית אחורה ושמים את זה על הכתף כך מימין וכך משמאל כדי שיהיה מוקף בציציות אצלנו זה לא הדרך, אלא אצלנו הדרך היא ששמים את פלג הימין ופלג השמאל קדימה. לאחר שמכסה את הכתפיים ואת הראש, שמים קדימה. וכל הארבע ציציות לפנינו, מולנו. ורק אצל החתן נהגנו לשים א פורסים לרוחב את הטלית, שמים את זה על הכתף, ציצית אחת קדימה וציצית אחת אחורה. כך מימין וכך משמאל. רק אצל החתן נהגנו כן כדי לייחד אותו משאר כולם, אבל שלא שלא החתן הרי זה המנהג שלנו כפי שאנחנו נוהגים. זה החתן כשהוא מתעטף כך זה לא נקרא שהוא לא עטוף. הוא עטוף שהרי הטלית על ראשו וגם על כתפיו וגופו. אלא איפה נמצאות הציציות? שתיים מלפנים, שתיים מאחורה. הכל מלפנים כמו שאנחנו נוהגים. אצל החתן שתיים מלפנים, שתיים מאחורה כפי שהחן הסרדים אומרים על כולם. ואילו אנחנו אומרים לא לכולם כל הארבע ציציות לפניך. רבי חנין קשומר דבר