שאל השואל וזוהי לשונו שהוא פונה בשאלה לגבי תפילה של ראש השנה כך הוא כותב הבעלים טובה כל השנים א אם זה תימנים ואם זה ספרדים זה לשונו אמרנו את תפילתה את התפילה של התוקע הכוונה היא ריבונו של עולם בניך בני רחומך שמו עיניהם לנגדך ובטחו על רוב חסדיך הוא מצלם את התפילה הזו אז הוא אומר כל השנים בין אם זה תימנים בין אם זה ספרדים בין אם זה אשכנזים אמרו את התפילה הזו של ריבונו של עולם והשנה שעברה החליט התוקע לא לעומרה היות וחיבר אותה כך הוא אומר אלישע בן אבויה שחיבר את חמדת הימים כך הוא אומר התוקע טען שהוא כלומר המחבר אלישע בן אבויה כופר, קומר וכופר ועשה דברים מכערים בעל דעת עצמו החליט שלא לאומרה. הציבור מאוד התרעם וכמהומה ותרעומת ואכן הוא פונה אלינו לחוות דעה בעניין הזה ובכן אין צלס ספק שיש כאן הרבה הרבה ידיעה גורמת לבני אדם בגלל שלא לומדים ולא מבררים שורשי דברים לריב ומדון. התפילה הזו של ריבונו של עולם, בניך בני רחומך שמו עיניהם נגדיך שהיא התפילה של התוקע, חיבר אותה בעל ספר חמדת הימים. בעל ספר חמדת הימים הוא מקובל גדול מאוד ובשלב מסוים היו רבים שחשדו בו בשבטאות. דווקא מורי לא מסלק את העניין הזה ואומר שהוא לא היה שבתאי, אבל כאמור אה הוא בעל לשון אדירה מבחינת תיאורים של המועדות ותפילות, שופע והכל על דרך הקבלה. והוא מביא לקראת התקיעות של ראש השנה הרבה הרבה אה כוונות וסודות על על פי דרך הקבלה לעניין התקיעות וגם בל שם ייחוד לשם ייחוד ארוך מאוד וכולי וכולי אז הוא אומר וכך הוא כותב אכן על כי בני עליה אינם מועטים ולאו כל מוחה סביל דעת אלא התפילה הזאת אל ישלח ידו כי אם א מי שקרסו מלאה מתעלומות החוכמה תרב כלומר הארי כלומר אדם שלא הגיע לתעלומות החוכמה ממש לארי אל יאמר את התפילות הכל כך מדוקדקות בעניין הכוונות וכולי וכולי ממש בצורה פרטנית על זבוקי המידות וכולי אלא הוא אומר לשאר התוקעים שהם לא הגיעו לרמה הזו להבין בענייני קבלה וכולי אז אומר אנוכי תיקנתי נוסח תפילה אחרת וזו נוסחתה ואז הוא מביא את הנוסח ריבונו של עולם והוא וזה מה ש בדרך כלל אנחנו מכירים שכתוב ככה א וצרף מחשבתנו הטובה דרך כלל למעשה כאילו התכוון בכל צירופי שמות הקדושים העולים מתוכם ובכל הייחודים וזיווגי מידות העליונות ומיתוק הדינים הראויים לבוא על ידיה ויעלו תקיעות אלו לעורר רחמיך עם שאר תקיעות וכולי זאת אומרת אם בהתחלה היו מפרטים את הזיווקים וכל הדברים מאלה מה שבני אדם לא מבינים, בני אדם רגילים, מי יכול להבין מה רוצים. אז הוא אומר, חיברתי תפילה שבכללי אנחנו סומכים עליך הקדוש ברוך הוא שתקבל את כל הזיווגים האלה שאנחנו לא מבינים ולא יודעים, רק אומרים, אז סומכים עליך שתקבל את כל הדברים האלה. וזוהי התפילה שכאמור חדרה לסידור הספרדי ומהסידור הספרדי חדרה ליהודי תימן. כי בעבר לא היו כל הדברים האלה וזה טבעי כי הרי זה מן העריך התחילו להתגלגל כל הדברים האלה אבל בעבר א הדוקור גברא שסרק את את הכללים של יהודי תימן בעשרות ובמאות אז הוא כותב ברוב סדורי תימן הקדומים ביותר ומוחרים להגעת דברי הדבוס מיד לאחר הפטרה כתובות מילים אלו בניסוח זה או אחר ואחר כך עומד שליח ציבור ותוקע לעם ואומר קודם שיתקע זו ההלכה וזה על פי המנהג אף על פי שתקיעת שופר בראש השנה ואחר כך מברך ואחר כך תוקע ואחר שישים לתקוע את אלושלים אומר כמה דשמעתון כל ספרה הדם כלומר בהתחלה לא היו כל הדברים האלה אבל מן המאה ה-17 ואלך התחילו באמצעות הסידורים הספרדים לחדור כל מיני תוספות ומחריץ ראה שזה כבר נפ חוצו אז קלט אותם את התפילה הזו של ריבונו של עולם וכאמור אותו תוקע לא יודע הרבה מייחס את אותה תפילה לאלישע בן אבויה אין לזה שום זכר אלא כאמור היא תפילה שחיבר אותה חמדת הימים דרך אגב מעריץ מאוד מאוד משתמש בלשונו של חמדת הימים על כל צעד ושעל ופתיחים לענייני א איך קוראים לענייני מועדים ימים טובים ימים נוראים כי כאמור פריע מאוד מהבחינה הזו. והיו כאלה כמו שאומרים שהסתייגו ממעריץ איך הוא עושה את הדבר הזה בגלל שחמדת הימים נחשד כשבתאי ודווקא מורי מציל אותו בכך שהוא טוען שהוא לא היה שבטאי. ואם כן איפה אני אומר לגבי השאלה הזו קודם כל לסלק את הבורות צריך צריכים בני אדם להתרומם ללמוד לדעת ולא לגבב גיבובי דברים בעלמה ב אם תוקע יודע לתקוע והוא בא ואומר אני לא יכול לומר דברים שאני לא מבין אותם לא חושב שאני לא זה לא עוזר לי להתרומם אין שום בעיה תן למישהו אחר יאמר את זה אף על פי שזה לא הוא התוקע וכשהוא יגיע זה אם אין להם תוקע אם יש להם תוקע ברוך השם יודע לתקוע וגם ראוי לומר את הדבר הזה הוא ועמור גלו לומר שיאמר אבל אם יש לו יש להם תוקע שהוא לא מוכן לומר את הדבר הזה ואת ה תפילה הזו והוא יודע כה מצוין ואין להם תוקע אחר אז שמישהו אחר יאמר את הפסקה הזו ואחר כך יגיע התוקע ויאמר את הברכות כמו שרגילים לומר את הברכות כמו שהיה בסידורים קדמונים ככלל רבותיי אנחנו צריכים לדעת שבאמת אה עברו הרבה הרבה דברים והרבה תוספות אה הרב קוריץ זכר צדיק לברכה הוא היה אב בית בדין בתל אביב ואחר כך רבס ירושלים פגש אותי פעם ואומר אני מתפלא עליכם התימנים אתם קו נקי אתם שמרנים איךה ל הסידור שלכם אה תפילה שהיא חס וחלילה נוצרית שם לפני התקיעות שר הפנים ישוע כך כתוב שר הפנים ישוע אמרת חס וח אצלנו אין לא אומרים את הדבר הזה אז באמת יש כאלה שכבר חדר להם גם דברים כאלה והוא חושב שזה כולם זה לא כולם מעריץ ניפע ניפע הרבה דברים שהם ממש עברו כל גבול, אבל כאמור הוא בטור תלמיד חכמים גדול התפלא איך זה חודר לנו. החר השכבים בדרך כלל מאוד מאוד פקחים מאוד מאוד פקחים הם א כשהם רואים שיש דברים שהם לא מבינים אותם מוציאים. לא לא קולטים לא קולטים. למשל באחד הסידורים האשכנזים הורידו את כל הדברים האלה לא קלטו אותם אבל מה הם עשו? עשו ככה משהו ג'מל. ובכן יהי רצון בניך השם אלוהינו ולא אבותינו שיעלו אלו המלאכים היוצאים מן השופר מן התקיעה ומן השברים ומן התרועה ומתשרת ומפני כס חודך וימליצו אותו בעדנו לכפרותינו אומר יש לנו בעיה שזה כאילו פונים למלאכים לסייע זה עוד בעיה אבל שימו לב דלגו על הכל לא אמרו אלא ישר אמרו את איך קוראים עומד את תרועה מה שאנחנו רגילים אבל לא יותר כלומר דברים שאני לא מבין אותם לא יודע אותם ואני יודע בוודאות שהם תפילות מאוחרות שהמקובלים שהמקובלים התקינו אותם. זה לא חובה, זה רשות. אם אתם מבינים ואם זה מרומם אותכם למה לא? אם לא, לא. כמו שגם יש הרבה דברים למשל בהתרת נדרים לפני ראש השנה יש בני אדם דבקים מאוד מאוד על הדבר הזה. הם לא מבינים שום דבר מה מה תיבו של התרת נידרים, אבל הם אומרים את זה כיוון שזה מאוד מאוד מרגש אותם או כל נדראה. יש בן אדם שלא מבינים מה מה זה הכל נדרי הזה ומה זה הגול נומג נוחה מה זה הגנוסה מה זה כל הדברים האלה והם חושבים שזה שמות של מלאכים והם חושבים שמי יודע מה וזה אינו כן זה בגלל הידיעה בגלל שלא לומדים אז אתה בא ואומר אם בן אדם הוא לא יודע מה הוא אומר והוא מתרגש ברוך השם שיתרגש גם זה טוב מה אכפת לנו העיקר שיהיה הכנאה שיהיה שברון לב הוא לא מבין אם הוא בן אדם שיודע ואז חס וחלילה הוא גורם לכך שהוא מתחיל לפ פק אז מותר שלא יאמר ולא יפקפק כי זה לא חובה זה לא דברים שזה אלא מנהגים שנכנסו מאוחר יותר אבל בציבור לעולם אל ישנה מן המנהג יש ציבור אם יש מורי ומנהיג שיודע להוביל דברים מה טוב אם לא אל תשנה כי אתה תגרום למחלוקת לרימדון ובדרך כלל בני אדם עדוקים בדברים כאלה שהם לא מבינים אותם ורק יגרום למחלוקת ומדון אז אם מותר אם יש להם בעל תוקע כזה שיחפשו בעל תוקע אחר שמתאים להם ש לומר גם את הדברים האלה או שינהגו כפשרה שאמרתי רבי חניב