מילה שמתקיימת ביום שבת. יש לדון מבחינה הלכתית בעוד עניינים נוספים והם הקשורים לברכה אשר קידש ידיד מבטן בגלל התפילה הנלות לה והן בגלל ברכת הגפן ש מברכים לפניה הועיל בעתידים לאחר מכן גם לאכל מיני תקרובת שיגישו להם ובכן הברית מילה היא מצווה מאוד מאוד חמורה וחשובה ולכן חכמי ישראל לא הסתקו רק בברכת מצווה אחת אשר קיצנו וציונו על המילה אלא אם האב הוא שמביא את בנו למילה, מברך גם כן אשר קידשנו במצותיו וציונו להכניסו בבריתו של אברהם אבינו וגם מברך שהחיינו כדי נברך על המצוות שחוזרות על עצמן אבל לאחר מכן יש מעין קידוש מברכים בורא פרי הגפן ואחר כך אשר קידש ידיד מבטן ונוהגים להוסיף תפילה לולדת, תפילה לתינוק ויש שהוסיפו עוד כהנה וכהנה תפילות. היו כאלה שחששו מפני הפסק ולכן נהגו לטעום ביין מיד אחרי קוראת הברית לפני התפילות כדי שלא יהיה עסק. אבל אבותינו לא חששו מפני עסק, אלא טעמו מכוס היין רק לאחר טום התוספות של תפילה שמוסיפים. ואפילו בתקלל משתושב הזי הדברים ארוכים יותר. יש שם המון המון תפילות שנוספו אחרי קוראת הברית ורק לאחר מכן הוא כותב שותה מכוס היין. כך ש אבותינו לא חששו מפני הפסק זה חלק מן העניין אבל כל זאת ליום חול לברית מילה שנעשת בחול ביום שבת הרי אין מבקשים צרכים ביום שבת שהרי ביטלו את תפילת 18 את החלק של הבקשיות שבהן והפכו אותה לתפילת שבע שלוש ברכות ראשונות ושלוש אחרונות ברכה מעין היום באמצע וכל הבקשיות של היחידים ושל הציבור עקרו אותם חכמים ואם כן לכאורה אין מקום לומר תשתלח כיוון שלכאורה יש כאן בקשות צרכים ביום שבת אבל מי שיתעקש בכך ניתן לצמצם לא לומר את הפעמיים תשלח או שלוש פעמים תשלח כל אחד במנהגו מחר ויש מה שנקרא תופס ברכות פירושם של דברים בתלמוד הירושלמי לפי נסחתם בברכה שלישית שאומרים בברכת המזון רענו זוננו ככה הייתה נסחתם שאלו הרי הוא מבקש צרכים ביום שבת אז אמרו תופס ברכות הוא אומר ולכן גם כאן כל שאין התפילה באה אלא מתוך שהרגל של תפילות סופש ברכות אין להתייחס לזה כאל בקשה ואפשר לאומרה שהרי גם אנחנו אומרים שם שהכנסתו לברית כך תכניסו אתה רואה לחופה ומעשים טובים לכן מי שלא אומר תלח זה בכלל לא מעכב אולי באמת אינו מבקש צרכים ביום שבת, אבל מי שמתעקש לומר תשתלח, יכול לומר שזה תופס ברכות ואשר המצמצם. זוהי בעיה אחת. בעיה שנייה, הרי לאחר מכן מגישים מיני תקרובת. האם אפשר להתכוון שברכת הגבן שאומרים לפני קוראת הברית תחשב לקידוש אשר מתיר לאכול מיני תקרובת או לשתות מיני משקאות לאחר מכן או שהם יצטרכו לחזור ולקדש אחר קוראת הברית כדי להתיר אכילה ושתייה של מיני תקרובת שמגישים לאורחים. תשובה, ניתן לסמוך על בורא פרי הגפן שלפני קוראת הברית כ הקידוש שמסאיר אכילת מיני תקרובת שהרי כל עיקרו של הקידוש ביום שבת להבדיל מליל שבת הוא אמירת בורא פרי הגפן. לא כמו בליל שבת שיש לנו ברכה מיוחדת לקידוש אלא רק בורא פי גפן. אלה שנהגו להוסיף ושמרו וישנהג הוא הוסיף אם תשים משה רגלך ועוד כהנה וכהנה תוספות שהתפתחו פה ושם על ידי קהילות ישראל אבל מצד הדין אם אדם ביום שבת בא ומחזיק את ה*** יין ואומר בר מרן אומר חיה ברוך אתה השם ברוך את שופן שותה יכול לטול ידיים להתחיל לאכול זה מצד הדין