אם האם מותר לבשל לשלוק ביצים ביחד או לבשל בצעם קליפתה או בצמאים קליפותיהן בתוך החמין מערב שבת? האם אין לחשוש שמה ימצא דם באחת הביצים ואז שער הבצים תעשרנה או החמין יעשר האם יש לחשוש או לא באמת הבן איש חי אומר שיש קהילות שנהגו כששולקים ביצים שמים אפר כדי לפגום את הטעם כדי שאם תמצא ביצה עם דם בחלמון שאז היא אסורה אותו ביצה שלא תאסור את שאר הביצים בגלל נותן טעם לפגם אבל הדבר הזה יכול להועיל רק לגבי שליקה של בצאר ביצים אבל מה עם לבשל ביצה עם קליפתה בתוך חמין של יום שבת? באמת, תוצאה מהחששות של פליטת ביצה שנמצא בדם תוצאה מכך, אז היוש נהגו שלא לשים ביצים בקליפותיהן בתוך החמין, אלא מעל מעל ה מעל הקדרה מעל הכיסוי כדי שאם ימצא דם באחת הביצים שהשאר לא תעסרנה. זוהי הסיבה שאנחנו מוצאים בילקות יוסף על יורי דעה סימן סו בסעיף ט וי בסעיף י' שהוא כותב בצים שלוקות בחמין מותר לאוכלן אף על פי שאינן יכולות לבדק בכל שכן הם הניחו ביצים על הכיסוי של קדרת החמין ומצאו דם בביצה שאין החמין נאסר כלל כלומר זה שהוא מתאר שביצים על הכיסוי זה בגלל שהיו כאלה שהנהיגו לא לשים בתוך התחמין כדי שאם מצא דם שלא יאסרו לא את החמין לא את שערה עצים אז אלא שמו על הכיסוי של קדרת החמין ועל הכיסוי של קדירת החמין אז הרי אין איזשהוא רוטב מפעפע בין הביצים וזה כאילו רק יבש ביבש בחם שעוסר כדי קליפה והרי יש קליפת הביצה אבל מתוך הדברים האלה משמע שאם הוא שולק ביצה שהיא א לא ספנה מערעה כי ספנה מערעה לפי שיטתם היא איננה בצת אפר רוח אלא יש בה דם ולדידם מסלק את הדם אפילו בחלמון ואוכל לדידנו הליבה דמורי אומר גם ביצה שאינה ספנה מערעה אם נמצא אדם בחלמון כל הביצה אסורה אבל שיטתיו לא היא לא אסורה אבל בין כך ובין כך כשאנחנו מדברים על ביצים מופרות שנמצא דם בחלמון אז והם מבשלים את זה על ה על הכיסוי של הקדרה של החמין אז המגע הוא לא ברוטב אלא יבש ביבש בחם שעוסר כדי קליפה ויש קליפת הפצה זהו היסוד של ההיתר שלהם דבר נוסף הם סומכים על התוספות שהובעו דבריהם בשולחן ערוך יורי דעה סימן סו סעיף ח שבו הוא אומר מותר לאכול בצים צלויות אף על פי שאינן יכולות לבדק כי לדבריהם בצה שהיא צלויה אז כבר הדם לא תמיד תמצא את הדם בחלמון אפילו אפילו שהוא היה בחלמון ואי אפשר להיבדד אז לכן הם סומכים גם על העניין הזה אבל לשיטתנו אנחנו בתימן וכך בארץ עד עד היום הזה ו אין אנו יחידים רבים רבים אשר מבשלמים בצים בחמין מערב שבת בתוך החמין עצמו לא מעל הכיסוי אלא בתוך החמין עצמו זה דבר אחד דבר שני מעולם לא נהגנו לשים אפר כששולקים ביצים ושולקים הרבה ביצים לשבת או אפילו באירועים ומעולם לא שמו אפר ואז כשנמצאת נמצא דם בחלמון האם כל הביצים אסורות או לא? ומה דין הכלי? באמת לדידם הם אומרים שכל הביצים אסורות וגם הכלי אסור. אבל אנחנו לפי ההוראה של מורי בדברי רבנו אין אין הביצים האחרות אסורות וגם לא הכלי והשאלה היא מדוע אנחנו מוצאים בגמרא הלכה שאין עליה עוררים שאם ביצה וזה רבנו אומר אותה בהלכות כו מאכלות אסורות הלכה יט ביצה שנמצא בה אפרוח שנשליקה עם ביצים המותרות אם הייתה עם 61 והיא הרין מותרות כלומר שהביצה הזו שנשליקה יחד מאחרות אבל נמצא בתוכה אפרוח ממש מתחיל להתרכם אפרוח שיש לו דין של שקט שהוא אסור באכילה אז יוצאים מתוך הנחש שיש פליטה האם גם הביצים האחרות הם קליפותיהן בולעות לכאורה כן כי הרי כתוב כאן שאם אין 61 לא רק 60 אלא 61 השאר הם עשו וזהו דין תלמודי כתוב בתלמוד ורבנו הביא אותו להלכה אבל רבנו גם הביא בהלכה כף את מה שנמצא בתלמוד ביצת עוף צמא שנשלקה עם בצי עוף טהור לא עשרה אותן כלומר אם הם בקליפותיהן אז הביצה הזו שהיא ביצת עוף טמא לא שנמצא בתוכה אף רוח טמא אלא לא נמצא לא נמצא באפלו דם כלום הוא לא נמצא בה אבל היא ביצת עוף טמא בביצת עוף טמא היוצא מן הטמא טמא והוא אסור מןתורה והשליקה הם ביצים כשרות למהדרים האם הם נאסרות או לא נאמר בגמרא ונפסק בהלכה שהם אינם נאסרות והשאלה היא למה האם אין פליטה האם אין קליטה ובליאה הגמרא אומרת מה שאנחנו רואים לפעמים בועות יוצאות בזמן ששולקים ביצה זה מי בעולמו זה בוע אוויר שיוצא אבל לא פליטה של איסור וכאן המקום לבאר מורי עשה ניסיונות גם אנחנו עשינו ניסיונות שבישלנו שלקנו ביצים צבע שלקנו אותם הרבה הרבה מאוד זמן עם צבע פתחנו לא היה שום צבע בפנים כמו כן שלקנו ביצים זחוג דק מנדק חריף מאוד ושלקנו אותו הרבה הרבה שלקנו את הבצה הרבה מאוד זמן פתחנו לא צבע לא טעם חריף לא כלום כלומר הקריפה של הביצה מהבחינה הזו היא בונקר היא איננה בולעת איננה בולעת לפי זה באמת היה צריך להיות שגם ביצת עוף טמא שנשלקה עם בצע עוף טהור הייתי צריך סליחה ביצת אפרוח שנשל עם ביצים אחרות. הביצים אחרות האלה צריכות להיות מותרות כרא אין בליאה. זה הרי כמו בונקר לעניין זה. אומר מורי. אכן כן הבעיה של בית סת שנמצא באף רוח בגלל שהאפר רוח מתחיל להתרכם בתוכה אז הקליפה מתרועעת. והוא מביא את תשובתו של רבנו אברהם בן הרמבם שהביא את ההסבר הזה שהקליפה מתרועעת. בסימן קכט בתשובות טוב של הרמבם מתרוע ואז פליטה יש האם גם קליטה אומר מורי לא אין קליטה רק גזרו חכמים שמה אולי ימצאו ביצים עם קליפות צדוקות גזרו גזירה אבל מצד הדין אין קליטה אבל הנמלא כשיש לי ביצה שקליפותיה מתרועות אבל ביצת עוף טמא או ביצה טרפה או ביצה שיש דם בחל מון שלפי דעת מורי זה לא דווקא בגלל שזה אפרוח אפילו סתם מארעה אלא בגלל רב דמים אין פליטה ואין קליטה ואין מקום לגזרות הללו לכן לפי שיטתנו מותר לכתחילה לשלוק ביצים יחד ואין שמים אפר כי אין פליטה ואין קליטה גם אם נניח בצה תשבר ונניח נמצא אדם בחלמון לא גזרו בזה רק בצת אב רוח כי הרי שאר הבצים קליפותיהן לא בולות כי הם כמו בונקר עניין זה כי המלוקלה של המים כל כך גדולה למרות שהיא קטנה בעצמה שאיננה יכולה להחדיר טעם עמה טעם האסור אעמה ככה מדענים מסבירים למה לא חדר זחוג למה לא חדר לא חדר צבע ואם כן איפה לאור זה אין לנו בעיה גם עם הצ'ונט נבין גם כן דוע רבותיי לא חששו בתלמוד לדין הכלי הם דיברו על הביצים שנשלקו על הביצים אחרות מה עם הכלי למה לא דיברו על הכלים לאו דווקא עם ביצים אחרות כל ביצה ששלגת אותה בפני עצמה ונמצא בה דם למה לא אסרו חכמים את הקריא עצמו היו צריכים ליסור את הקריא עצמו משמע שרק הביצה עצמה אסורה ולא הכלי רק אחארונים חידשו שגם הכלי אסור בגלל שהם קישו מתוך הקש שאכן יש פליטה ויש בלי אבל לפי ההסברים של מורי וכאמור הנסיונות שלו והניסיונות שלנו הוכיחו את הדברים ובמיוחד שבתלמוד הדברים האלה יותר מתבערים ולפי תשובתו של הרמבם הרי אין בעיה לא לגבי הכלי לא לגבי הצ'ונדחמין עצמם לא לגבי שר הביצים לסיכום אכן כן שתי שיטות יש לנו השיטה של השולחן ערוך ואחרונים היא אומרת שאם נמצא דם בחלמון מה שלדעת המקור לא יכול למצא אחרי אחרי בישול בצ'ונט אם נמצא דם בחלמון אז לדעתם אם אין 60 כנגד הבצה אולי אפילו 61 צריך להיות אבל נגיד 60 אם אין 60 בצ'ונ כנגד הביצה או בביצים אחרות כנגד הביצה התבשיל אסור וגם הסיר גם הוא יאסר זוהי שיטתם ולכתח לא לא לשים ביצים בתוך החמין אלא מעל המכסה. אבל שיטתנו היא מותר לכתחילה לשלוק ביצים ביחד מותר לשים בצ'ונט. ואם מצא דם באחת מהן אין השאר אסורות. לא הביצים לא הצ'ונט וודאי ודאי לא הכלים. כאן המקום להזכיר מה שאנחנו רואים את הביצה ששמו בתוך הצ'ון ואנחנו באים קולפים ומוצאים שהיא כבר חומה. הביצה בפנים חומה. והרי זה סותר את מה שאמרנו. עשינו ניסיונות הצבע לא חדר. ולמרות ששלקנו אותה זמן רב. זמן רב. למרות הכל אז הביצה הייתה לבנה. ממש לבנה. מדוע איפה בצ'ונט אנחנו מוצאים אות חומה? לא מצבע התבלינים. אלא בדקנו מצאנו כשהמים התעיידו הרי במקום ה מגע של הביצה עם התחתית של הכלי שם היה חום בגלל הכבייה ולכן גם הבצה בתוך הצ'ונט שהוא חסר נוזלים ויש בו חום חום עצום זוהי כבייה שגורמת לביצה לקבל צבע חום אבל לא בגלל שחדר צבע של העצ'ונט לתוכו פנימה וכאן נסיים ונאמר לאחר דברי ההסבר הללו אנו בעזרת השם נראה את שיטתו של החזון איש בעניין הזה שיטה מיוחדת במינה מה הפכנית היא אין היא נמצאת בין זה ובין זה בין שתי השיטות מעניינת ומרתקת דהיינו מצד אחד להסביר למה בכל זאת לא לאסור בפועל את הצ'ונט עוד שאר הביצים למרות שהוא חושב כמותם שיש בלי פליטה ויש בליאה רבי חניה בןשמס