תוכנה של הסידור והוא מתפלל מתוך אותה תוכנה. הוא מפעיל את המכשיר ואז יש לו את הסידור בפניו והוא שואל האם מותר לו להיכנס לשירותים כשיש לו את התוכנה בפניו? אפילו למשל הנה אפילו את הברכה אשר צר את האדם בחוכמה וברא בו נקבים נקבים וכולי וכולי האם מותר או אסור כמו המכשיר הזה שאותני מחזיק כעת עם התוכנה המופעלת פעמים עם אור פעמים בלי אור אבל סוף סוף זה קרי ניתן לקרוא אכן התשובה אם רואים את הכתב הנה כעת לא רואים כלום
תלחץ
א רח תלחץ אם רואים את הכתב אסור. אבל אם לא רואים את הכתב אלא אם כן לוחצים ומפעילים, מותר להיכנס עם זה לשירותים. והנה הנמוקים רבותיי בפרק עשירי מהלכות ספר תורה הלכה חמישית כתב רבנו את הדברים הבאים בכל כתבי הקודש אפילו הלכות והגדות אסור לזרוק אותם. הקמיעין שיש בהם עניינים של כתבי הקודש אין נכנסים בהם לבית הכסה אלא אם כן היו מחופות עור. זה באיך קוראים הקמעים יש בהם שמות של קדושה אסור להיכנס עם הקמע לבית הכסה אלא אם כן היו מחוקות עור בתפילין שכל עצמותו היא קדושה לא רק בתכולה שבתוכו אסור להיכנס בתפילין אלא אם כן כשאין לו ברירה אם זה כיס בתוך כיס וכשהכלים אינם כליין של התפילין אבל הקמעין שכל שאינם קדושים קדושה עצמית ורק בגלל שמות הקודש יש בהם מותר להיכנס אלא אם רק אם הם מחופות בעור אם הם מחופות בעור מותר רבנו לרבנו יש תשובה על שאלה שהוא נשאל במי שרקם בשולט פסוקים או פרשת ויאמר וחטב את השם שלושה יהודין כנהוג אם דבר זה מותר או לא כלומר לא כתבו את שם השם אבל הוא רקם פיסוקים בשם השם עשה יהודים האם בכלל מותר לעשות דבר כזה טלית כשרקומה עליה הברכה או פרשת ויאמר מותר או אסור השיב רבנו, מעשה זה חטא ואסור בהחלט ואיסורו אצלנו משני פנים. האחד שאסור לכתוב מן התורה פסוקים פסוקים אלא כותבים שלוש תיבות בלבד ולא יותר. והפן השני הוא נקודה שנייה שמחמתה אסור לעשות דבר זה וכמעט פסוקים בטלית. והוא יותר חמור מן הראשון. יותר חמור מן הראשון מאשר כתיבת התורה פסוקים פסוקים הוא הבואת פסוקי התורה לידי זלזול כי הציצית תשמישי מצווה ואינו קדושת גוף ולפי כך מותר להיכנס בטלית מצויצת לביתחסה ולדרוך עליה ברגליים ולהשתמש בה כמצעה להתכסות בה כשהערבה מכוסה או כשהיא מגולה כל זה מותר בציצית כי אין בקדושה בציצית ואח נביא אומר רבנו לשון התורה, כלומר פסוק שנכתב בקדושה, שנכתב מפי הגבורה לידי תינופים וזלזולים הללו וזה ביזוי תורה בלי ספק נוסף למה שיש בזה חידוש חריג שלא היה כמות טוב בישראל לפי ידיעתנו וממה שאתם צריכים לדעת שהכתב הזה כלומר כתב אשורי הועיל ובון לתנא התורה כמו שנתברר אפילו שבכתב הזה לא כתוב פסוק לה כתוב דברי חולין בכתב השיעורים מרובע הכתב שלנו מרובע ובו נכתבו לוחות הברית הרי מגונה הדבר להשתמש בו שלא בחתבי הקודש כלומר עסרו חכמים שלא להשתמש בו לצורכי חולין הכתב המרובע אלא רק לדברים קדושים ולא חדלה האומה להשמר בו והיו אגרותיהם וחיבורי מדעיהם וחתבי חול שלהם בכתב עברי כתב עברי זה הכתב העברי קדמון שאיננו מרובע את זה כתבו את הכתב את הכתיבה שתוכנה חולין אבל הכתב המרובע השאירו רק דברים קדושים ולפי כך תמצא תמיד חרות על שקלה הקודש דברים של חול בכתב עברי לא בכתב אשורי ולא תמצא לעולם אות אחד מהכתב הזה האשורי בשום דבר מעתיקות האומה דברים נפלאים שהוא אומר תסתכל הוא אומר בכל העתיקות שאתה תמצא אתה תמצא כתב עברי קדמון ולא כתב כתב אשורים מרובע למה לא כמו היום במדינת ישראל עשו כתב מרובע כי לא ידעו ולא יבינו בחשכו יתלוכו כמו שעשו צמל המדינה מנורה שזה יפה מאוד אבל מה בלי להבות ועשו את ה את ענף זית מימין וענף זית משמאל בלי שורשים בלי כלום בלי שום דבר אז ולא עוד אלא לקחו את המנורה העגולה עם תשתית למטה שיש בה מה ואלילות אז אין מביאים ראיה מהמדינה עד שבעזרת השם יערי רוחו ממרומים וכולנו שו בתשובה והמדינה תעשו בתשובה ויתו כאן עולם מלכות שדי אבל אומר רבנו בעתיקות הקדמוניות לא תמצא בשקלים כתב מרובע אלא כתב עברי קדמון כי זה חולין זה מטבע אבל כל דבר קדוש לא ודרך אגב מורי אומר זו הסיבה שאנחנו את הכתובה כותבים בתימן הם כתב רש"י לא כתב מרובע לא כמו כאן שכותבים אותה מדפיסים אותה בכתב מרובע כי הכתובה חולין זה עניין של שטר אז מה פתאום שתכתוב את זה בכתב מרובע של הסבר תורה יוצא איפה שאפילו כתב מרובע להכניס אותו לבית חסה זה אסור כי יש פה קדושה הכתוב המרובע על זה בוא נתנה התורה ולכן להכניס את המכשיר הזה בזמן שהתוכנה פועל והכתב גלוי לעין זה אסור אבל בזמן שהמכשיר איננו פועל ולא נודע כי באו לקרבנה ולא רואים לא כתב לא שום כלום אין הכתב בפנים גנוז הוא לא מסתתר בפנים אפילו אם היה מסתתר בפנים לא יהה אלא כמו קמח שנמצא מחופה באור שמותר להכניס אותו אלא יותר מזה הוא לא קיים כשהמכשיר לא פועל הכתב לא קיים כשאתה מפעיל אות טרונית אז הוא מייצר את האותיות זה אפילו יותר קל מאשר מכתב שנכתב בכתב סתרים אם למשל נכתב בכתב סתרים פסוק מפסוקי התורה על ידי לימון ויבשו את הנייר ועכשיו לא רואים כלום כלום כלום באים עכשיו מחממים את הנייר מעל גבי אש ובלי שהנייר יסרב כמובן פתאום עכשיו נבטות ורואים את הכתב נגלה. הכתב הזה נוצר כעת כי עד עכשיו הוא ספוג והיה בלוע בלי שום ניקר ונייר כזה מותר להיכנס בו לשירותים כל עוד הכתב לא גלוי כל שכן כתב של מחשב שהוא לא קיים בתוכו אלא זה תוכנה שמייצרת מיידית את האותיות לכן כאמור כשהמחשב כבוי מותר להיכנס לשירותים אמו כשהוא מופעל והתוכנה ניכרת לעין שמות הקדושה או פסוקי הקדושה או דברי התורה או או התפילה אסור רבי חני בנגש