רבנו פסק שיהיהודי שהוא מחלל שבת פרסיה דינוק כגוי לכל דבר ויש לנו בעיה קשה מאוד עם זה מאחר ובעוונותנו המרובים הולכים ומתרבים יותר ויותר יהודים ממחלים את השבת ברש גלה בפרסיה לעיני קל ואז שאל השואל האם יש להקל א בנסיבות של ימינו כלפי אותם חילונים אשר מחלה שבת פרהסיה ולתת להם דין של תינוק שנשבע לבין הגויים שאז לכאורה ניתן אולי להקל כלפיו ובכן בזה יש מחלוקת מי הוא זה שיכול להחשב כתינוק שנשבע לבין הגויים שיש להעקל כלפיו יש לי קצת מחמירים ומורי ביניהם ויש שיטת מקילים ובראשם דווקא חזון איש ולענו דעתנו יש עוד זן שלישי מבין החילונים של היום שאולי גדולי הפוסקים האלה מאורי מאורי הדור לא נתנו דעתם לזן השלישי הזה שאולי זה גם נותן לנו פתח להקל אבל לפני כן נקרא את דברי רבנו בהלכות שבת פרק 30 מהלכות שבת הלכת טו כתב רבנו השבת בעבודה זרה כל אחת מהן שכולה כנגד שאר כל מצוות התורה והשבת היא האות ש בין הקדוש ברוך הוא ובינינו לעולם לפי כך כל העובר על שאר המצוות הרי הוא בכלל רשעי ישראל אבל המחלל שבת פרסיה הרי הוא כעובד עבודה זרה ושניהם כגויים לכל דבריהם והנה הדברים קשים קשים למד שהמחלל שבת וראסיה נדון כגוי לכל דבר ממש כגוי לכל גוי לכל דבר אבל מצאנו לרבנו בפרק שלישי מהלכות ממרים שבו הוא כתב בראש הפרק מי שאינו מאמין בתורה שבעל פה אינו זקן ממריאה אמור בתורה אלא הרי זה בכלל המינים ומיתתו ביד כל אדם מאחר שנתפרסם שהוא כופר בתורה שבעל פה מורידין ולא מעלים כשאר המינים והפיקורסין ואומרים אין תורה מן השמיים במי דברים אמורים באיש שכפר בתורה שבעל פה ממחשבתו דברים שנראו לו והלך אחר דעתו הקלה ואחר שירות ליבו וקבר בתורש בעל פה תחילה וכן כל הטועים אחריו אבל בני אות תן התועים. אז נשים לב, הכופר האידיאולוגי ותלמידיו כולם נחשבים כופרים שאין להם זכות קיום. אבל בני אותן התועים ובני בניהם, הצאצאים שהדיחו אותם אבותם ונולדו במינות וגדלו אותם וגידלו אותם עליה. הרי הם כתינוק נשבע לבין הגויים וגידלו וגידלו הגויים על דתם שהוא ענוס ואף על פי ששמע אחר כך שהיה יהודי וראה ודים ודתם הרי הוא כאנוס שהרי גידלו על טעותם כך אלו החוזים בדרכי אבותם שטעו לבי כך ראוי להחזירן בתשובה ולמשוך אותן בדרכי שלום עד שיחזרו לאתן התורה ולא ימהר אדם להורגן. כלומר, אומר רבנו שהצאצאים של הכופרים בתורה שבעל פה הם אנוסים, כמו אנוס שנשבע לבין הגויים. מה זה אנוס שנשבע בין הגויים? תינוק יהודי ששברו אותו בין הגויים כמו בזמן השואה, חמת העולם השנייה, לא ידע בין ימינו ובין שמאלו מה זה יהדות. גדל בבית גוי לכל דבר כי הצילו את גופו אבל לא את נשמתו אז אף על פי שאחר כך התוודע לעם היהודי וליהדות דתיים ולא דתיים מחר ומילדות הוא גדל על מימד אחד על מימד של גויות לא ידע אלטרנטיבה אחרת עכשיו כשהוא כבר יודע אז הוא כבר כמו אנוס לכן אין להחמיר עליו מבחינת קיומו בעולם הזה, אלא להקל עליו ולקרבו. ואם כן, השאלה לפי הדברים האלה, מה דינם של החילונים עם חל שבת ורס בני ימינו? האם ניתן להקל כנגדם כתינוקות שנשבו לבין הגויים או לא? אומר מורי לא. מדוע שערי רבנו בהלכות שגגות פרק שני הלכה ו' כתב כל המחויב חטאת קבועה על שגתו ועשה בשגגה ונודע לו אחר שחטא אף על פי שלא הייתה לו ידיעה בתחילה שזה חט הוא הרי זה חייב חטאת כיצד תינוק שנשבע לבין הגויים וגדל ואינו יודע מה הם ישראל ולא דתם ועשה מלאכה בשבת ואכל חלב ודם יוצא בה כשיוד כשיוודע לו שהוא ישראלי ומצווה על כל אלו חייב להביא חטאת על כל עבירה ועבירה וכן כל כך יוצא בזה כלומר כישוב בתוך הגויים מסכן לא יודע מה זה יהדות לא יודע כלום אז ודאי ודאי הוא חייב חטאת על כל השבת כי הוא כל השבתות כי הוא לא יודע מה זה שבת, לא יודע כלום. אבל מן הרגע שנגעל מבין הגויים ושמע על יהודים ושמע על יהודים דתיים עליו ללמוד ואם אינם לומד הוא חייב על כל על כל עבירה ועבירה, על כל שבת ושבת, על כל אכילה ואכילה. ולכן מכוח זה מורי אומר שהחילונים שגדלו בקיבוצים אין להם דין שנשבו לבין הגויים, תינוקות שנשבו לבין הגויים. למה? כיוון שכיצד חינכו בקיבוצים. בקיבוצים לא חינכו לגויות, אלא בקיבוצים, עומר מורי, הם חינכו אנחנו והם, אנחנו הנאורים והדתיים הפרימיטי. כלומר, הם כן ידעו את תלמידיהם על ה מודל הדתי ועל האנשים הדתיים אבל הציגו את שיטתם כשיטה של הנאורים והציגו את שיטה של הדתיים והדת כחשכה כפרימיטיביות והועיל וכן אומר מורי אי אפשר לתת לתלמידים האלה דין תינוקות שנשבו לבין הגויים כי מאחר והם שמעו שיש מודל כזה לך תתעניין לך תשאל למה אתה מקבל אך ורק מקור אחד לא רחוק ממך הדבר ואם אתה אינך שואל ואינך מתעניין אין לך דין של תינוק שנשבע לבין הגויים אלא יש לך דין של כגוי לכל דבר מחלל שבת פרסיה כגוי לכל דבר ואם כן איפה השאלה שנשאלת בימינו היא אלו אשר מגיעים לבתי כנסיות ועוד נדון בעניין הזה בהזדמנות אחרת במחל שבת פרסיה הם הרי יודעים יש דתיים ויש לו דתיים. אז תשאל, תלמד מה המשמעות של חילול שבת וכל הדברים האלה. אם אתה לא לומד אז אתה לא כתינוק שנשבע לבין הגויים. אתה לא כמו הצאצאים האלה אשר גדלו וכבר אינם יודעים בין ימינם לשמאלם וכבר הם אנוסים. לא. אתה מראשית הדרך יודע על המתחים שיש בין דתיים ולא דתיים. אתה יודע על המתחים האלה ו אתה לא מתאמץ להכיר את המודל הדתי ולהתנהג כמותו, אלא אתה נוהג כמו החילונים, אז אם כן אין לך דין של תינוק שנשב בין הגויים. ולכן לכאורה לפי הוראה זו אין להקל איתם של אותם מחלי שבת פרסיה בנסיבות של בית הכנסת, תפילה מניין וכי יוצא בזה וכאמור עוד נזדק לזה בהזדמנות והנה דווקא החזון איש דווקא נוקט עמדה מקה בעניין הזה הוא אומר שהחילונים שנתגדלו בלא תורה בזמן הזה אז כל עוד לא השתדלו איתם בשיעור הראוי לקרב אותם יש להם דין של תינוקות שנשבעו בין הגויים כלומר החזון איש מסתכל מכיוון הפוך אני לא הוא לא מסתכל על זה על שהדיחו אותם מה אנחנו עשינו למענם. אם אנחנו ניסינו לקרב אותם, הצנחנו להתקרב אליהם וכל עוד לא הייתה להם את ההזדמנות לשמוע את הפן היהדותי האמיתי, אז אין לדון אותם כתינוקות שנשבול בין הגויים. אין לדון אותם כמחל שבת ורסיה, כגויים וכל דבר, אלא כתינוקות שנשבול בין הגויים שיש להקל כלפיהם. באמת כפי שאמרתי לכם אתמול שיצא לאור שאלות ותשובות הריבד של א מורי מורי על ספר מדע בשלב זה בעזרת השם גם לספרים האחרים ובסימן אה בסימן יג אז שם הרב הרב חמי שהוא המוציא לאור והמעדיר אז בערה תשע קודם כל הוא מביא לנו את לשון מורי בתשובותיו ובערותיו על תינוקות שנשבו לבין הגויים שהוא אומר שאותם שגדלו בקיבוצים אין להם גדר שתינוקות שנשבו מן הגויים כי כאמור חינכו אותם הם ואנחנו ולכן שכו ללמוד והם לא למדו אז הם כגויים לכל דבר וכאמור הוא מביא גם את שיטת חזון איש המקלה. הוא מביא גם כן את דעתו המחמירה של הרב רוזנר בשבט הלוי, שהוא אומר שהחילונים מאחר וודעים היום את התורה. זאת אומרת שיש תורה והם לא מתענים בה ולא רוצים להתענן בה. אז הם לא תינוקות שנשבו הגויים כמו מורי. אם כן איפה יוצא לכאורה ל לפי זה, אם נאמץ את השיטה של מורי שכל שיש לחילוני אפשרות ללמוד תורה והוא לא לומד תורה, לא מה אני עשיתי לו, אלא מה חובתו הוא. כל שיש לו הזדמנות ללמוד תורה ועיניים לומד תורה, אז הוא לא יתון כתינוק שנשבל בין הגויים, אלא נחמיר כלפיו. אז לכאורה מצבנו מאוד קשה בימינו שאנחנו ביחד עם הרבה אנשים שמחלה שבת פרס. אם זה במאכל לנו במשתנו בתפילות וכיוצא בדברים האלה אבל לענינו דעתי מבלי לגרוע בשיטה המחמירה של מורי ניתן לעיין היטב היטב בדבריו ולהסביר את הדברים כך מדוע צאצאי הקראים מצווה לקרב אותם ומדוע בקיבוצים קיבוצים או תלמידיהם אין דינם כתינוקות שנשבון בן גויים כי צאצאי הקראים להבדיל מהדור הראשון של כופריהם ותלמידי כופריהם כבר לא נולדו אל המציאות של העמותים בין הרבניים ובין הקראים אלא הם נולדו למציאות שיש דבר כזה ויש דבר כזה ואין אמותים ואלה אנוסים ואלה תינוקות שנשבון ואני גויים ומורי על מה הוא מדבר הוא מדבר על תלמידי השומר הצעיר אנשי הקיבוצים ואפילו ילדיהם כי מה המוטו החינוכי שמוביל בקיבוצים אפילו כלפי הילדים אנחנו והם הנאורים והפרימיטיביים החשוכים והנאורים זהו המוטו שמובילים. אם ככה אתה נולדת, אתה הילד הקטן, נולדת מול אקשן, מול התנגשויות ואתה יודע שיש דתיים. לך תראה, תגלה, תבוא, תאמר, אני רוצה לבדוק, אני רוצה דעה. ואם אתה לא עושה את זה, אין לך כאנוס, אתה כפושע, אתה כרשלם, אתה לא נותן כתינוק שנשבן בין הגויים, אתה כגוי לכל דבר, כי לא ניצלת את חובתך היהודית היהדות. לברר אבל אדם אשר קיבו לו קיבו לו את העניין הזה שהוא צריך בכלל לברר כי הוא חושב שזה דבר טבעי למדי טבעי למדי זה לא יתון כגוי לכל דבר אלא כתינוק שנשבע לבני גויים כבר אמרתי לכם את אותו סיפור שאני הולך בשבת עטוב בטלית עם כל הפה מעלה שלי עטובים טלית ביום שבת ודולג אחריי מישהו עם קטנוע כל רעש גדול ממש טעש גדול דולק אחריי ולא עוד אלא הוא בא מגיע לפניי עוצר לפניי כאילו להכעיס כאילו להכעיס מוריד את הכזדה מוריד את המסכה את המסכה ואומר שבת שלום כבוד הרב כמה אני אוהב אותך הרי ברור שגדל זן חדש מהואו הזן הזה הזן הזה מבין את מה שמכונת התעמולה החילונית שוטפת לא נאורים וחשוכים כמו שבקיבוצים חנכו אלא זכותי זכותי לנוק ככה זכותך לנו ככה לא נורים וחשוכים אלא זכויות שטפו לנו את המוח בעניין של הזכויות וגדל בן אדם מסורתי בן אדם דתי שחושב שיש לו אופציה לבחור או במודל כזה של עונג שבת או במודל כזה של עונג שבת ושוב סיפרתי סיפור שפעם באוניברסיטה בר אילן מול בניין המנהלה עדיין אז לא היה חניון אלא היה כיכר דשא ובצורי יום ממש בצורי יום בחור עם כיפה ובחורה ממש אחד על השני בצורה גועלית ביותר בצרי היום ועברתי עם מישהו שלמד אצלי שהוא עם כיפה אני אומר לו תראה איזה חילול השם אומר לי אותו בחור עם כיפה כבוד הרב אני מתפלא עליך זכותו ככה אומר זכותו זה בחור דתי אומר אמרתי לו רגע מה זה זכותו איפה היהדות איך אתה מבין אז הוא אומר כבוד הרב מה זה בחירה חופשית שימו לב שהתעמולה החילונית שהיום כבר לא מעמידה את זה נורים וחשוכים זכויות זכות להיות אדם דתי ולחבק אישה ולהתנשק איתה ברחוב בצורה גועלית ולשכב עליה ברחוב לפני כולם זכות זכות זה לא נע וחשוכים אלא בחירה חופשית שפשוט המושגים והייתי צריך לעבוד עליו כדי להסביר לו מה זה בחירה חופשית מה זה זכויות וכיצד התעתוח של העניין הזה לכן אני אומר את הדברים האלה בזה אני רוצה לסיים קם זן חדש אשר הוא לא רואה את הדתיים ואת הלא דתיים כמתנגשים זה עם זה אלא כאנשים אחים זה בוחר בדרך הזו וזה בוחר בדרך הזו וזה קיים את אפשרות שכל אחד בדרך הזאת וכולם אחים הם אז אין לו מוטיבציה ללכת לברר מסיבה פשוט כי אין אקשן כי אין התנגשות אין נעורים וחשוכים אז הוא בחר בדרך שהוא חושב שהוא בחר בה אבל בקיבוץ או בכל מקום שאומרים אלה מטומטמים אלה פרימיטיבים אנחנו כך וכך אנחנו רים הם לא יודעים מה שהם אומרים לך תשאל ם אתה לא שואל אתה לא לא תינוק שנשבע מהגוויים זה נראה לנו לדעתי הדרך היום לבדוק שאם יש לנו זנים כאלה שהם לא מאלה האשר פוסלים את הדתיים אלא חושבים זו דרך וזו דרך שכלפיהם יש עדיין מקום לקרב אותם לקרב אותם ולהתייחס אליהם כתינוקות שנשבו מן הגויים רבי חני בן הגשמע