שאל השואל, מה הוא להשתמש במכשיר שמיעה ביום שבת? מאחר והרופא אמר לו שהשמיעה שלו נפגעה, הוא שומע, אבל לא שומע הכי טוב והוא זקוק למכשיר שמיעה. ואז אתעורה שאלה, מה הוא להשתמש במכשיר שמיעה ביום שבת עליבדמת שהנושא הזה כבר עלה על שולחנם של מלכים מזה עשרות בשנים ובאופן עקרוני זה מותר אבל צריכים להאיר את העניינים של הייסורים הקרוחים במכשיר כדי לדעת את אופני ההיתר. באופן כללי הפוסקים מציינים אמת מתי מותר להשתמש במכשיר שמיעה ביום שבת אם הוא מופעל מערב שבת שאז הוא לא מפעיל אותו ביום שבת אבל להפעיל אותו ביום שבת אסור כמו כן החכם עיניו בראשו יבדוק את הסוללה מערב שבת שהיא מוטענת ומספיקה לשימוש של כל יום שבת. כי אם הסוללה תיגמר ביום שבת אסור להחליף סוללה ביום שבת. אז שתי ערות אזהרה להיתר. כלומר מותר להשתמש במכשיר שמיעה ביום שבת אבל א' בתנאי שיפעילו אותו מערב שבת. ב'ם נגמרה הסולה ביום שבת, שאין להחליף סוללה ביום שבת. ועדיין יש כמה הערות נחוצות לאדם כדי להבין את הדברים. האם מותר לו להגביר את העוצמה שלו של המכשיר ליום שבת? כגון הוא בא לשים את המכשיר ביום שבת שכאמור כבר הופעל מערב שבת אבל התברר לו שהעוצמה נמוכה אבל התברר לו ביום שבת כי אם היה בערב שבת היה זה מצוין אבל התברר לו ביום שבת שהעוצמה נמוכה האם מותר לו להגביר את העוצמה ביום שבת והתשובה הפוסקים מתירים לה ביר את העוצמה ביום שבת. דבר נוסף, רוצה האדם ללכת ממקום למקום ביום שבת ועכשיו יש לו מכשיר תלוי מאחרי אוזנו, קבוע בידיות של המשקפיים, מונח לו בכיסו. יש כל מיני אופנים של נסיעת המכשיר שמיעה. האם יש בכך משום איסור מוציא מרשות לרשות במקום שאין עירוב? באמת הפוסקים נוטים לומר שעצם עובדה שהוא חיוני לו לאדם כי הרי סוף סוף אדם שאיננו שומע טוב עלול חס ושלום ביום חול ואצלנו לצערנו גם ביום שבת בגלל חילול שבת לא לשמוע היטב את המכונית שמאחריו או בצידו ועלולו להסתכל ולכן כמו שהתירו כבר מזמן את המשקפיים בתורת לבוש ולא בתורת תכשיט כלומר מותר למרכיבי משקפיים לצאת ביום שבת עם המשקפיים עליהם מרשות לרשות כי המשקפיים בגלל החיוניות של ה של ה שלה או של האדם לשימוש במשקפיים אז נתנו למשקפיים דין של מלבוש ולא דין של תכשיט והרי מותר לו לאדם לצאת עם מלבוש עליו מלבוש מחמת צניעות מלבוש מחמת קור וחום מלבוש מח רטיבות אז לא עסרו את המלבושים מדין מס נסע לא עשרו את המלבושים מדין תכשיט אלא התירו אותם כל עוד הם בדרך לבוש בגלל העניין הזה של צורך חיוני לאדם כך גם המשקפיים וכך לכאורה גם המכשיר שמיעה שאפשר לצאת איתו בכל דרך שהיא בגלל החינויות שלו כי תורת לבוש עליו. בכל זאת יש פוסקים שאמרו שיש הבדל בין משקפיים שמונחות על גבי האוזניים ואז הם כאילו כמו לבוש. ובין מכשיר שמיעה שמונח לו בכיסו של האדם, שאז זה ממש בדרך של מסע וכשזה בדרך של מסע אסור. אבל אם ירכים האדם את המכשיר שמיעה בידיות של המשקפיים במידה ויש לו משקפיים אז זה חלק מלבוש כי המשקפיים יש לו כבר תורת לבוש או אם יניחם מאחורי האוזן שוב יהפך להיות מעין תורת לבוש אבל כשזה בתוך כיס אז זה כבר יש לו אופי של מסע ואסור כך יוצא איפה שמותר מבחינה עקרונית להשתמש במכשיר שמיעה גם כשהוא יוצא לרשות הרבים. אם ידאג לכך שאופן הנחתו של המכשיר תקבל אופי וסמן של לבוש ולא של מסע. ועדיין יש לנו שתי בעיות בדרך. הרי המכשיר הזה הוא כמו מיקרופון ואז יוצא שאדם אשר מדבר אליך, אל האדם אשר סובל משמיעה והוא שומע באמצעות המכשיר שמיעה. אז האדם המדבר לכאורה הוא מדבר אל מיקרופון. והרי אסור ביום שבת לדבר אל רמקול, אל מיקרופון בגלל שההד מפעיל את הסוללות. ואם כן, איך מותר? לדבר עם אדם שיש לו מכשיר שלקלוט את מה שמדברים אליו. הרי המדבר אסול לדבר אליו. השיבו הפוסקים ואמרו, כשבני האדם מדברים בכללי ולא אל המיקרופון, ספק באמת ההד יגיע למיקרופון, ספק לא יגיע. גם אין זה נחלו לאדם המדבר. שהוא עובר על איסור אז הועיל בזה לא נחלה וזה לא פסיק רשע אז מותר בכללי לדבר אף שיש בין הציבור מישהו עם מכשיר שמיעה את עוררשאלה מהוא לדבר באופן אישי וישיר עם אדם שמשתמש מכשיר שמיעה הרי לכאורה המדבר מדבר אל מיקרופון והרי אסור לדבר אל מיקרופון ביום שבת. ונחלקו כאן הפוסקים. יש כאלה שאומרים שבאמת אסור לדבר באופן אישי וישיר אל אדם שהוא כבד שמיעה ואשר שומע הוא באמצעות המכשיר. ויש כאלה שאמרו שגם בחיי גבנה מותר כי כל האיסור במידה והוא קיים הוא מדרבנן. וזה נניח שזה פסיק. רשת שהוא מדבר אליו באופן אישי וישיר זה פסיק רשת זהלא נחלה באיסור דרבנן ולכן אלה שהתירו התירו גם בחיי גבנה לדבר עם אדם כבד שמיעה היו כאלה שגם מעלו את העניין של משמיע הכל ביום שבת אבל אלה הם תאולים שנידחו כי לא כאן אין מקום להכליל את האיסור הזה משום משמיע זמר ומתקין כלי זמר ולכן החשש הזה גם כן ירד משולחנם של הפוסקים לסיום אכן באמת מותר לאדם שהוא כבד שמיעה ומכשיר שמיעה ביום שבת אבל עליו להפעילו מערב שבת ולא איך קוראים ולהזהר שלא לאיך קוראים להחליף ללה ביום שבת
קיימת בעיה נוספת שאם הוא הולך לישון והוא רוצה להוריד את המכשיר מעל אוזניו אזי אם איך קוראים הוא מוריד את המכשיר ואיננו מכבה אותו מותר אף שלפעמים בהורדת המכשיר ובעצם הנחתו מן הצד הוא משמיע זמזומים אין זה בגדר הגזירה שלא ישמיע קל. כיוון שכאמור אין מגמתו השמעת קל, אדרבה זה לא נחלה השמעת הקול אבל לא נחלה לישון עם המכשיר. ואדרבה הוא סובל מהשמעת הקול הזו. אבל הוא ואמרנו שאפשר לשנות את העוצמה להגביר או להנמיך. אפשר להנמיך אבל לא לכבות. כי אם מכבא זה אסור. וגם יהיה אסור אחר כך להפעיל. בדרך כזו מותר להשתמש במכשיר שמיעה. רבי חנן בנגש