שאל השואל ואמר א' מה זה אפיקומן? ב' מה אסור לעשות אחרי אפיקומן? האם אסור לאכול מאכלים אחר הפיקומן, אבל מותר לשתות משקאות או גם משקאות אסורים? וכן מה הוא לעניין עישון? האם מותר לעשן אחרי הפיקומן ביום טוב שהוא אינו שבת או לא? תחילה נאמר שאישון אסור כל השנה אז כך שצריך להוריד את זה על הפרק ומכאן לאפיקומן מן הגמרא מן המשנה ומן הגמרא אנחנו מבינים שנהגו בסעודות מלכותיות שאחרי ברכת המזון היו מוציאים מן מיני מתיקה אם זה כליות ופירות ושים או תמרים או תאנים ו יוצא בזה שומשום ומברכים ואוכלים וכך באמת אבותינו נהגו בתימן ואלה שעדיין שומרים את משמרת ה שהם עד עכשיו נוהגים לסעוד מצווה כך שאחרי ברכת המזון כך נוהגים שמוציאים מיני מתיקה אבל אה בליל הסדר יש עניין שהדבר הכי מרכזי שטעמו ישמר בביביו של האדם מהוא הדבר הכי מרכזי זהו בשר של קורבן הפסח. ולכן לפני ברכת המזון אוכלים כזית כל אחד מבשר צלי של קורבן הפסח ואחריו יותר אין לאכול כדי שיהיה טעם שלם. צלי בפ. בימינו אין מקדש מהרי בני בית המקדש. אבל עד אז בשר אצלי איננו קורבן פסח. ה הוא רק זכר. אבל לא לא קורבן פסח. ולכן אין אנו מסיימים את ליל הסדר בשר צליש מחליף את המן, אלא בכזית מצה שמורה ואותה ען אוכלים כדי שיזכר טעם של מצה בפינו. אין אנו אפילו מטבלים אותה בחרוסת. רק מצה נטו. כדי שטעם המצה היא שאר בפינו. זהו האפיקומן של ליל הסדר. במקום מיני מתיקה אחרי ברכת המזון, כזית מצא לפני ברכת המזון שמורה ואחרי זה אין לאכול יותר. השאלה האם רק איסור על המאכלות או איסור על המשקאות? לפי רבנו, האיסור הוא גם על מאכלות וגם על המשקאות. חוץ מן המים שהרי רבנו בפרק שמיני מהלכות חמץ ומצא הלכה שעית כתב ואחר כך נמשך בסעודה ואוכל שהוא רוצה לאכול ושותה כל שהוא רוצה לשתות ובאחרונה אוכל מבשר הפסח ואפילו כזית ואינו טועם אחריו מאכל אחר כלל ובזמן הזה אוכל כזית צ ואינו טועם אחריה כלום כדי שיהיה הפסק סעודתו וטעם בשר הפסח או המצא בפיו שאכילתן היא המצווה לכאורה מדברי רבנו אלו זה דווקא אכילה ולא משקאות אבל רבנו בהלכה המשיך וכתב ואחר כך נוטל ידיו ומברך ברכת המזון על כ** שלישי ושותהו. ואחר כך מוזג כ** רביעי וגומר עליו את ההלל ואומר עליו ברכת השיר והיא יעלוך השם כל מעשיך ואינו טועם אחר כך כלום כל הלילה חוץ מן המים. העובדה שרבנו אמר כל הלילה חוץ מן המים למדנו שני דברים. איסור אכילה ושתייה. אחרי אכילת אפיקומן נפרס על פני כל הלילה עד עלות השחר. כך שאם אדם מתעורר בלילה משינתו ועדיין לא עלה עמוד השחר, עדיין אסור לו לאכול או לשתות שאר משקאות רק מים ולא יותר חוץ מן המים. זוהי שיטתו של רבנו והיא שיטה לכאור המחמירה אבל זוהי שיטתו של רבנו כל הלילה עד עלות השחר ורק מים. האם גם תהי? האם גם קפה? מדברי רבנו משמע, כל שמשנה את הטעם בפיו, הרי לא ישתה אותו. בקפה ותה משנים את הטעם. מה שאין כן מים נטו אינו משנה את הטעם. ולכן רק מים לפי רבנו. לעומת זאת, בשולחן ערוך נאמר בסימן תעז לאחר גמר כל הסעודה אוכלים ממצע שמורה תחת המפה כזית כל אחד זכר לפסח הנאכל על הצובע ויאכלנו בה הסיבה ולא יברך עליו ויהיה זהיר לאכלו קודם חצות רבנו רק בקורבן הפסח אמר שצריך לאכול אותו עד חצות לגבי הפ קומן לפי רבנו אפשר כל הלילה אבל לפי מרן יזהר הוא לא חותך בסכין חד שאסור אחרי חצות אבל יזהר לא אוכלו קודם חצות והרמה מפסידים עצמו שגם ההלל יקרא קודם חצות ובסימן תעח כתב מרן אחר אפיקומן אין לאכול שום דבר ומסביר המשנה ברורה, אין לאכול כדי שלא יעבור מפיו טעם מצא של אפיקומן שהוא מצווה. על ידי טעם אותו אכל ובדיעבד. אם אכל אחריו שום דבר יחזור ויאכל כזית מצה שמורה לשם אפיקומן. אז כך שצריכים לזהר לא לאכול אחריו. כי אם אוכלים אחריו לפי המשנה ברורה צריך לחזור לאכול כזית ואז השאלה מתי אחרי ברכת המזון או לפני כ** ש לפני כ** רביעי א לפני כ** שלישי אחרי כ** שלישי זה מכניס אותנו לבעיות קשות שום דבר לא יאכל שום דבר או לעניין שתייה נחלקו הפוסקים ויש להחמיר במשקה המשקר כלומר משקאות משקרים לא משקאות קלים כן ומטבע דברים תי קפה לפי המשנה ברורה מותר יוצא איפה האחרונים נחלקו בדעה אם מותר משקאות אחרי ה אחרי אכילת אפיקומן כזית הפיקומן אז בהמשנה ברוך הכריע משקאות משקרים אסור משקאות קלים מותר ומטבע הדברים שלפי המשנה ברורה תקפה מותר אבל לפי רבנו שכתב חוץ מן ה מים משמע אפילו משקאות קלים. כל שיש בו טעם אחר שניכר טעמו ונשאר טעמו בפה, גם אם הוא לא משקר אסור כדי לא להפיג את טעם הכזית מצא בפיו. ומשום כך לפי רבנו גם תהי וגם קפה האסורים חוץ מןמים. רבי חנן בוא נגש