מעשה ביהודי חקלאי מקצועי שיש לו מטעים של אילנות עם פירות מאוד מאוד מבוקשים אבל בהיותו חילוני נהג להרכיב את האילנות בהרכבות אשר הביאו לו גם אילנות פורחים ובעלי פירות רבים וכן פירות מפירות שונים ועכשיו הוא חזר בתשובה והוא יודע שאסור להרכיב אילנות זה כלאי אילנות זה איסור ההרכבה וברור שמ מכאן ואלך הוא יותר כבר איננו מרכיב אילנות השאלה היא האם הוא רשאי לקיים את אותם מטעים שהוא בעצמו בעבירה הרכיב אותם או שאסור לו לקיים אותם והאם הוא רשאי למוכרם זוהי השאלה והתשובה לפי רבנו מותר לו לקיימם ולפי מרן השולחן ערוך אסור לו לקיימם לפני שנעיין במקורות עלינו לדעת שיש בכלאי הצומח סוגים שונים ואני מדגיש כלאי הצומח להבדיל מכלאי החי ומקלאי בגדים. בכלאי הצומח יש לנו כמה סוגים. כלאי זרעים, כלאי אילנות וכלאי הקרם. כלאי הקרם זהו האיסור החמור ביותר שאין לזרוע זרעים בסמוך עם גפנים. ואם יש זרעים בסמוך לכפנים, לא עם הרחקות המתאימות, או עם הגפנים מצלים על אותם זרעים, אז אם שהוא במידה מסוימת שם לפי מה שנקבע בהלכה, לא רק שעשו איסור בעצם הכלאיים הזה, אלא שגם הפירות של הגפנים וגם הזרעים אסורים באכילה ובהנאה. כי זה כלאי הקרן. הם גוררים אחריהם איסור אכילה ואיסור הנאה. לעומת זאת כלאי זרעים אסור לזרוע זרעים מסוגים שונים זה ליד זה שלא בהרחקות המתאימות אבל אם עבר וזרע שלא בהרחקות המתאימות הוא עבר על כלאי זרעים מותר לו לאכול את אותם כלאיים את אותם זרעים אבל אסור לו לקיים את אותם כלאיים, אלא הוא צריך לנקות, לנקש כדי לא להשאיר לקיים את אותם כלאי זרעים. בתוך יש לנו כלאי אילנות במובן של איסור הרכבה. ואם כן ההרכבה אסורה מבחינת פעולת ההרכבה, אסור להרכיב מין בשאנו מינו באילנות אבל אם הרכיב הפירות מותרים ובזה מוסכם לכל הדעות שאם הרכיב הפריק שלעצמו מותר באכילה אין לנו אומרים אם מותר לצאת ידי חובה ואתרוג מורכב זה לא זה לא מין אתרוג זה משהו אחר אבל מבחינת אכילה מ מותר לאכול פירות מורכבים ומותר לברך עליהם בורא פרי העץ. יש פוסקים שחשבו שאין היתר לברך עליהם את ברכת האילנות, שאין היתר לברך עליהם שהחיינו וקימנו, אבל דעה זו שנויה במחלוקת. כאמור, מותר לאכול את הפריית. והשאלה שעומדת בפנינו היא האם תר לקיים את האילנות המורכבים או צריך לעוקרם רבנו בפרק א' מהלכות כלעיים הלכה חמישית כתב את הדברים הבאים ו כלאי האילנות הרי הן בכלל מה שנאמר סדה לא תזר קל עין כיצד המרכיב אילן באילן כגון שהרכיב ייחור של תפוח באתרוג או אתרוג בתפוח הרי זה לוקמן התורה בכל מקום בין בארץ ובין חוץ לארץ וכן המרכיב ירק באילן או אילן בירק לוקה בכל מקום ואסור לישראל להניח הגוי שירכיב לו אילנו כלעיים ומותר לזרוע זרעים וזרע אילן כאחד וכן מותר לערב זרעי אילנות לזרען כאחד שאין לך כלעיים באילנות אלא הרכבה בלבד הזורע זרעים כלאיים וכן המרכיב אילנות כלעיים אף על פי שהוא לוקה הרי אלו מותרים באכילה ואפילו לזה שעבר אוזרען שלא נאסר אלא זריעתן בלבד ומותר ליטע יחור מן האילן שהורכב כלעיים ולזרוע מזרע הירק שהורכב כלעיים ולא נאמר כאן שאסור לקיים את האילנות המורכבים ומורי בפרק א' מהלכות קעיים אות יז שם רבנו אומר שלא נאסר אלא זריעתן בלבד אז מורי כותב שם בעיין מחנה אפרים שכתב קצת קשה דה כתב לאל אסור לקיים כלעיים ומה ירושלמי אין ראיה די ריבשל גוי עד כאן אומר מורי לא קשה מדה דירי אפילו כימן בעבירה ולא הרגישו בכך שלוחי בית דין ולעניין אילן הכילן אילן אה הכה כפי שכתבנו לדעת רבנו מותר לקיימו לעדרו ולהשקותו ואין צור אלא עצם ההרכבה. כלומר, תחיבת יחור ההרכבה בתוך הגזע הנרכב דו מיד הארבעת בהמה דאין האיסור אלא כמחול ושפופרת. אומר מורי כמו שאסור לאדם להרביע בהמתו אבל זה רק אקס ההרבעה. אבל אם הרוע אין זה גורר איסור. כך בהרכבת אילנות רק אקט אקט ההרכבה הוא 12 אבל הפרי או האילן לא נאסרו ושונה מאשר כלאי זרעים שמצד אחד באמת כלאי זרעים לא אוסרים את הזרעים באכילה אבל חכמי ישראל כנסו על קיום הכליים הללו וכנראה שיש הבדל בין כלאי זרעים למה שם סו ועשר את הקיום ובין ההרכבה ששמה לא עסרו את הקיום. אבל מרן השולחן ערוך לא כך פסק ביורי דעה סימן רצה. כתב מרן בסעיף א ד' בסעיף ג' מותר לא סליחה סעיף ז' אסור לקיים המורכב כלעיים אסור לקיים המורכב כלעיים אבל הפרי היוצא ממנו מותר ואפילו לזה שעבר והרכיבו הוא מותר לקח ענף מהמורכב ונוטעו במקום אחר ובאמת דרך אמונה של הרב קנייבסקי על דברי רבנו בהלכה בפרק ראשון מהלכות כלעיים הלכה זן הזורע זרעים כלעיים וכן המרכיב אילנות כלעיים אף על פי שהוא לוקה הרי אלו מותרין באכילה ואפילו לזה שעבר אוזרען שלא נאסר אלא זריעתן בלבד ומותר לתיחור מן האילן שורכב כל ולזרוע מזרע ירך לזרע בכליים אלו הם דברי רבנו כותב הדרך אמונה א הרי אלו מותרן באכילה הפירות הצומחין מהם ואפילו לזה שעבר אוזרען במזיד דלא כנסינלה לעוסרן לא באכילה שלא נאסר אלא זריעתן בלבד הוא מכל מקום אם הרכיב אז אסור לו לקיים המורכב הליבה בשולחן ערוך הוא פוסק ואף בלא מעשה ואף מורכב ושוגג או על ידי גוי חייב לעוקרו ולכן אם קנה אילן מגוי ונודע לו שהוא מורכב אסור לקיימו וכל שכן שאסור לנקשו ולהשקותו והראש מסתפק עם נקשו ומשקהו וכולי קוצרו של דבר מאוד מאוד החמיר כשיטת השולחן ערוך. רק נראה שהוא מביא מבין שזה גם שיטת רבנו. ואז באנו למחלוקת בבאור שיטת רבנו. שלפי מורי בכלאי האילנות מה שנקרא הרכבה לא נאסרה אלא רק פעולת ההרכבה. אבל הפרי מותר והאילן מותר לקיימו. ואילו לפי מרן ש ערוך. נכון שאסור להרכיב ונכון שמותר לאכול את הפרי המורכב, אבל אסור לקיים את האילן המורכב. רבי חמגשומר סד