הרב חיאל שואל, מה דין אחות אשר עובדת בבית חולים ויש לה בית מושפחה? מה הוא לעניין שבתות תורנויות בשבתות? האם מותר לה לנסוע בשבת מבתה ל בבית חולים בהגיע זמן התורנות שלה האם על ידי רחבה האם על דוי מה הדין כשהתורנות מסיימת בשבת האם מותר לה לחזור לביתה ברחבה או על יגוי אולי בכלל לא ובכן השאלה הזו היא שאלה קשה למדי היא גם מתייחסת לענייני רופאים והיא קשה הועיל בבמציאות חיינו שלכאורה ברוך השם השם זיכה אותנו באפשרויות טכנולוגיות תכנוניות במסעודי דברים אילו זכינו היינו מתכננים מדינה ודית לא רק דמוקרטית יהודית כפי שהיום מרבים לדבר אלא יהודית יהדות על פי ההלכה ואז מאחר ברוך השם יש בתי חולים ובונים בתי חולים שכללים בתי חולים צריך לעשות קריית בית חולים קריית בית מרפא ובקריות האלה לעניין רופאים ואחים ואחיות ולתת להם זכות קדימה לאלה שרוצים לגור בסביבת בית החולים כמובן עם בתי כנסת עם כל האפשר ריות שאדם זקוק להם, אדם יראה שמיים זקוק להם אבל תרם הגענו למציאות אידיאלית כזו ונגיע בעזרת השם יתברך לעתיד לבוא ועכשיו השאלה היא מה הדין ובכן ברמת העיקרון אנחנו צריכים לדעת שכל אדם ואדם מצווה עליו לחוש לפיכוח נפש וזה לא משנה אם אתה נחשב לעובד של בית חולים או לא לעובד של בית חולים. כל זה לא מדיני עבודה, זה מדיני הצלת נפשות. כל אדם ואדם שנקלע בדרך ורואה פיקוח נפש או ספק פיקוח נפש, יחוש להציל גם אם הדבר קרוך בחילול שבת. לא יאמר זה לא אבא שלי, זה לא אמא שלי, זה לא הבן שלי, זה לא הבת שלי, זה לא אשתי, לא. זה בכלל לא קשור, אלא כל יהודי באשר הוא מצווה לחלל את השבת עליו כדי להצילו. למרות שהקשר בין זה לבין זה, בין המציל ובין אנצול, הוא קשר של זרים. אבל זה יהודי, זה יהודי. אזי מצווה לחלל את השבת כדי להציל את הנפש. ולכן כל הרופאים והאחים והאחיות אשר יש להם תורנויות בשבת, מותר להם לנסוע לבית החולים, כי בית חולים זה בחזקת פיקוח נפש. אין רגע ללא פגע. והועיל וזה בחזקת פיקוח נפש, מצווים ללכת על מנת להציל. כי הרי מה כוחו של רופא או אח או אחות להמשיך הלאה עד אינסוף חייבים להחליף משמרות ולא רק בגלל הרענון ולו גם בגלל הצלת נפשות ככל שהכוח המטפל רענן אפשרות הטיפול בפיקוח נפש אפקטיבית יותר אמיתית יותר נכונה יותר פחות עם טעויות לכן לכאורה מותר לסוע ביום שבת להגיע לבית החולים כי הגעה לבית החולים היא בעצם עם יעד של הצלת נפשות והרי מחלים את השבת לצורך פיקוח נפש אלא מה שכאן נשאלת השאלה האם חייב הרופא או האח שיודעים שיש להם תורנות בשבת לבוא מערב שבת וללון בבית החולים כדי שבהגיע התורנות שלהם, המשמרת שלהם לא יצטרכו לחלל את השבת. ברור מעל לכל ספק שאם אותו רופא או אותו אח הם ערירים ויש להם את כל התנאים לשמירת השבת, תפילה, עונג שבת, קידוש, כל הדברים האלה, אדרבה ואדרבה, זה דרך העולה בית אל. אבל נתאר לעצמנו שאין להם את התנאים האלה. אלה או שיש להם בני משפחה והם חייבים בעצמם לגרום לכך שבני משפחותיהם לא יפגעו בשבת. אין להם חובה של קום ועשה עוד לפני שהגיעה התורם לפגוע בעונג שבת שלהם עם משפחתם בשביל למנוע את מה שעתיד להיות את החילול שבת העתידי. אלא הם יכולים לשאר בביתם. הוא מגיע תורנות לסוע כדי לטפל בפיקוח נפש שמה יאמר האדם אוקיי אין אפשרות לאותו אדם ללול מערב שבת בגלל התנאים האישיים והמשפחתיים שלו אולי מותר לו להחליף תורנות באמת אם יש לו אפשרות להחליף עב תורני עם אחים ואחיות או רופאים ורופאות ש שאינם יהודים. זה מותר. אם כי יש בעיה האם מותר בכלל לקבל תרופה מרופא שאינו יהודי? אבל לא כאן מקום לדון בשאלה הזו. אבל אם אין אפשרות להחליף תורנות משמרת עם לא יהודי, רק עם יהודי, התשובה לא. אסור להחליף אם לא יהודי. הלא יהודי. גם אם הוא חילוני אתה גם אם היהודי הוא חילוני אסור ליהודי הדתי להחליף משמרת עם יהודי חילוני כר יהודי חילוני מצווה בדיוק כמותו. זה שהיהודי החילוני לא שומר זה בעיה שלו אבל אתה אסור לך לגרום לו שיחלל את השבת. זה דבר פני עצמו. ולכן כאמור להחליף משמרת עם רופא או אח לא דתיים, יהודים לא דתיים, אסור. כמובן שבתי חולים דתיים נערכים בצורה יפה ומסודרת לעניינים האלה. יש להם נהג גוי להשיע את התורנויות המשמרות. זה דבר מצוין וצריך ללכת בדרך הזו. כי מותר לומר לגוי לצורך חולה שאין בו סכנה כל שכן עם חולים שיש בהם סכנה. לכן כשנערכים במוקדים כאלה להסעים מאורגנים על ידי גויים למען רופאים ואחים ואחיות יהודים דתיים שמגיעים מבתיהם למשמרותיהם זה הפתרון הטוב ביותר אבל היה ואין דבר כזה באותו בית חולים או באותו מוקד רפואי או באותו מגן דוד אדום תחנת מגן דוד אדום היה ואין אזי מותר לרופא לאח או לאחות והיום כשמדברים על אח או אחות במיוחד במוקדים של בתי חולים עלינו דעת שהטיפולים שלהם גובלים הרבה מאוד מאוד בהצלת חולים פיקוח נפש כי יש טיפולים שגרתיים הניתנים לחולים בסכנת נפשות באשר הם אה איך קור מגישים אותם באחיות עובדי סעוד מה שנקרא כן ואלמטן אותן תרופות או אותם זנדות או כל הדברים האלה א אחרי אותם חולים לא יכולים להחזיק מעמד ועלו להסתכן לכן אף שלכאורה עובדי הסעוד הם בדרגה יותר פחוטה מרופא הרי במוקדים כמו בתי חולים העיסוק שלהם הרבה פעמים קרוך בהצלת נפשות לכן כאמור אנחנו דנים בעניינם כמו שאחדנים בענייני קופעים ואם באותם בתי חולים אין הסעים עם גוי וצריך ללחוץ עליהם שיהיה דבר כזה אבל אין הרי מותר לרופא או לאח או לאחות לנסוע א איך קוראים לאותו בית חולים גם עם רבם הפרטי בהגיע המשמרת שלהם ואין לבוא לומר השביטו את שבתיכם א והתנתקו ממשפחתיכם עזבו את הכל לכו מערב שבת לא הם אינם חייבים החוב שלהם להציל להציל מתחיל מן הרגע שזה הזמן שלהם עד למה כי עד אז יש משמרת מן הרגע שאין משמרת אז מתחיל לצוץ העניין של פגע הנפש ואז החוף שלהם ולכן אז באותו רגע הם יכולים לנסוע כי אז יש להם את ההיתר לקום ולנסוע בשביל לחלל את בשביל להציל עד כאן אם כן איפה עכשיו הבעיה מתחילה להיות בחזור כי בהלוך לכאורה הכל בסדר אבל הבעיה היא בחזור גמרו את המשמרת ביום שבת האם מותר להם לחזור ביום שבת תוך חילול שבת לביתם כי לכאורה ניתן לבוא לומר להם תישארו עד סוף השבת עד סת השבת ואז תחזרו אבל שוב גם כאן זה עלול להיות פגיעה יכולת האישית שלהם לשמור את השבת, לקיים עונג שבת או המשפחתית שלהם. אז כלום באמת נאסור עליהם את השיבה. אם יש הסדר שלא אם הם לא יהודים זה דבר מצוין. אבל אם אין הסדרים בכל עוד אין הסדרים וצריך ללחוץ על הסדרים כאלה ואסור לבטל בית החולים שלא עושים הסדרים כאלה. אזי במקרה הזה עלינו לדעת שמותר להם לח חזור אפילו תוך חילול שבת. שכן אנחנו מוצאים ברבנו בפרק שני מהלכות שבת אה נאמר שאותם אלו שיצאו להציל נפשות בפרק שני הלכה כג אוכשיצילו את אחיהן מותר להם לחזור בכל ז שלהם למקומם בשבת כדי שלא להכשילן לעתיד לבוא. כי אם אתה לא תטיל להם אתה תרפא את ידם מללכת להציל. כל אחד יברח מעבודה רפואית, מעבודה סעודית ותחולים יגיד מה לי בלצרה הזו? אין לי לא שבת לא מועד, לא כלום. מה אני צריך שאחרים יטפלו? והרי אנחנו נפגע בפוטנציה ואנשים שהם בספק פיקוח נפש או פיקוח נפש. אז כדי שולא שי לנו כי לבוא מותר להם לחזור. וכן בסוף פרק א 27 מהלכות שבת כותב רבנו היה יוצא ברשות ואמרו לו והוא הולך בדרך כבר נעשתה המצווה שיצאה שיצאת לעשות סליחה בכל היוצאין להציל נפשות ישראל מיד גויים או מן ההר או מן המפולת יש להם 2000 אמה לכל רוח ממקום שהצילו בו. ואם הייתה יד הגויים תקיפה והיו מפחדים לשבות במקום שהצילו, הרי אלו חוזרים למקומן, חוזרים בשבת למקומן ובכלי זנן. שוב, אנחנו רואים שהתירו לחזור אפילו עם כלי זן, אלא שכאן התעוררה בעיה. ועוד שבפרק שני רבנו מתיר לחזור כדי לא להכשילן לעתיד לבוא. ואילו בפרק 27 נאמר, אם הייתה יד הגויים תקיפה ויש סיכון למצילים מתירים להם לחזור עם כלי זבלעדי זה לא היו מתירים להם לחזור עם כלי ז'. מה שזה אומר לכאורה שאפשר להתיר להם איסורי דרבנן למצילים בחזרתן, אבל לא ייסורי תורה. והיו כאלה שבאמת כך מורים ובאים. שרק איסורי דרבנן אפשר ולכן אפשר לחזור על דגוי כי זה איסור דרבנן אבל ברכבו שלו האדם עצמו לא אבל א מורי מסביר על אתר בפרק 27 ואומר מה שרבנו אמר שאם הייתה יד הגויים תקיבה זה בשביל להתיר את החזרה עם כלי זן עם כלי נשק אבל שאדם חוזר בגופו שאדם חוזר בגופו מותר לחזור בגופו למקומו כל שגמר לבצע את עבודתו ההצלתית כדי לא לרפות את דהיהם לעתיד לבוא ואז אפילו באיסור דאורייתא ולו דווקא באיסור דרבנן ובאמת שהחזון איש בדעה שבאמת א ניתן לסמוך בלת ברירה ניתן לסמוך בלת ברירה על הדעה הזו שלאפשר למצילים רופאים עובדי סעוד לחזור לבתיהם אם אין הסדר עם אין הסדר כדי לשלפות ידיהם וכדי שה איך קוראים הארגון והמנגנון של הצלת נפשות בשבת לא יפגע לסיכום נתנו את כל הפתרונות לפי ההדרגה שהכי טוב זה קריה יהודית יהדותית בבית מרפה, לא בית חולים, שאז אין שום בעיה ולא צריכים לחלל שבת ולא כלום, לא לרופאים ולא לעבודי סעוד. הבא אחריו הסדרים מסעתיים על ידי לא יהודים, על ידי לא יהודים זה הרבה יותר טוב מלהחליף משמרת עם לא יהודי כי אז יש לנו בעיה שלקבל טיפול רפואי מלא יהודי, אלא השעים על ידי לא יהודים גם לרבות בשביל לחזור ובעיקר בשביל לחזור יותר מאשר בשביל לעלוך. אבל אם אין גם הסדר של סעים. מותר לסוע בשביל לטפל. לחזור אסור רק באיסור דרבנן. אבל יש אומרים שאפשר לחזור אפילו באיסור דאורייתא וניתן לסמוך. כשאין פתרון אחר ניתן לסמוך. ברור מעל לכל ספק שאף על פי שאסור לאדם יהודי להחליף משמרת עם יהודי אפילו שהיהודים חלל שבת כדי שהוא לא יחלל שבת מותר להחליף משמרת של יהודי עם יהודי מחלל שבת אם יש פעמיים חילול שבת ולא פעם או פעם חילול שבת ונסביר את הדברים נתאר לעצמנו שיש משמרת שנושקת אמצאת השבת אזי אה בכל מקרה אני אצטרך לחל שבת בשביל גיע לשם אני מחלל שבת ויש משמרת לפניי שהיא קרוחה בחילול שבת בנסיעה לשם ובחזור משם מותר לי להחליף עם ודי את המשמרת שבין כך אני בעצמי מחל את השבת והוא מחלל את השבת אלא שאני חוסך לעצמי את החזור את החזור זה נראה לי שמותר להחליף עם היהודי המחלל שבת אבל לוי תואר שאני בכלל מחליף משמרת עם יהודים חל שבת כגון יש לו משמרת ביום חול או במוצאי שבת ולי יש משמרת בשבת ואני בא ומחליף ואומר לו קח את המשמרת שלי בשבת ואני אקח את המשמרת שלך ביום חול או מוצאי שבת זה אסור אבל מן הרגע ששנינו עובדים בשבת ושנינו נצח את השבת אלא שיש משמרת שצריך לחל את השבת פעמיים בהלוך ובחזור ויש משמרת שצריך לחל את השבת רק פעם אחת דומה שמותר בזה כן להחליף עם ודי כי בזה עדיין ניתן למצוא איזשהו הסבר שמותר לצורך העניין רבי חנגש שמר