אוכן שאל השואל ואמר אם הוא לא ישן כל הלילה האם הוא חייב בבוקר לטול את ידיו נטילת ידיים שחרית או לא? ובכלל מה טעמה? של חובת נטילת ידיים זו לפי רבנו ונראים הדברים שלפי רבנו גם אם לא ישן כל הלילה חייב לטול את ידיו שחרית כי נטילת ידיים שחרית בעיקרה היא מכוח התפילה תפילת שחרית אוכבר רביב רבנו כתב בפרק רביעי מהלכות תפילה חמישה דברים מעקבים את התפילה אף על פי שהגיע זמנה טהרת הידיים וכיסוי הערוה וטהרת מקום התפילה או דברים החופזין אותו בכוונת הלב טהרת הידיים כיצד רוחץ ידיו במים עד הפרק ו אחר כך תפלל ולא עוד אלא ממשיך רבנו וכותב במי דברים א רבנו ממשיך ואומר שיש גם חובה לרחוץ אבל שחרית רוחץ פניו ידיו ורגליו ואחר כך התפלל כמו שהכהן היה נוהג שהוא היה נכנס לבית המקדש וכך גם רבנו סעד הגאון כתב שהוא נוטל את ידיו ורוחץ את רגליו, את רגליו לפני שהוא מתחיל להתפלל. אמנם נכון לרבנו יש חובת נטילה גם למנחה, אבל ברור שחובת הנטילה בבוקר היא באה בעיקרה בגלל תפילת שחרית, אבל גם בגלל זה שאדם במהלך הלילה בגלל שינתו אזי כשהוא קם הוא קבריה חדשה ורצו חכמים שהוא יתחיל את יומו בעבודת השם יתברך בהתקדשות ובטהרות וגם הלילה תוך כדי שכיבה יש זעה יש תנופות אז הנטילת ידיים הזו יש גם גדר של נקיות. ברור שלפי רבנו לא נגעו בעניין מדין רוח רעה, אלא כאמור מדין נקיות ולהתקדש לפני עבודת השם יתברך. כפי שמורי באר בפרק רביעי אות ה אבל הנה מצאנו בפרק ז'לכות תפילה כשכתב רבנו בהלכה ג' בשעה שיקט בסוף שנתו מברך הוא על מצתו כך אלוהיי נשמה אחר כך מודה אני לפניך א אחר כך שומע כל התרנגול ומביא את סדר ברכות השחר לפי עשייתן והתנהלותן ולאחר מכן הוא אומר כשנוטל ידיו מברך ברוך אתה השם אשר קדשנו מצוותיו וציונו על נטילת ידיים כשרוחץ פניו מברך ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם המעביר שינה מעיניי ותנומה מאפעפיי וכיוון שלפי רבנו ברכות אלו הם נתקנו על רקע עשייה כלשהיא ודרך התנהלות כלשהיא אז רבנו בהלכה שביעית כתב 18 ברכות אלו אין להם סדר, אלא מברך כל אחת מהן על דבר שהברכה בשבילו בשעתו. כיצד, הרי שחגר חגורו והוא על מיטתו, מברך עוזר ישראל בגבורה. שמע כל התונגול, אחר כך מברך לנו את הנסח בימינה. וכל ברכה שמה שלא נתחייב בה, אינו מברך אותה. כיצד, לן בחסותו. אינו מברך כשעומד מלביש שערומים כי הרי הוא לבוש הלך יחנו מברך שעשה לי כל צרקיי ביום הכיפורים ובשעה באב שאין שם רחיצה כלומר שאסרו עלינו חז"ל לרחוץ אינו מברך אנטילת ידיים ולא המעביר שינה מעיניי וכאן לכאורה יכול האדם לבוא לומר הנה אתה רואה שנטילת ידיים ביום הכיפורים בגלל שאסורים ברחיצה לא נוטלים ידיים טבע דברים שוודאי שלא מברכים וגם לא מעביר שינה מעיניי כי מתי אומרים הם מעביר שינה מעיניי כשרוחצים את הפנים ואז אומרים המעביר שינה מעיניי אז לכאורה נטילת ידיים זו של שחרית תלויה בשינה אבל אין הדברים כן היא בדרך כלל באה לאחר שינה אבל גם אם לא ישן הוא בין כך ובין כך חייב לתולד עין לתפילת שחרית כתפילת שחרית ולכן דומה שגם אם לא ישן חייב לטול ידיים בשחרית מה שכן הוא שבנוגע ל המעביר שינה מעיניי הועיל ולא ישן. גם אם ירחץ את פניו בבוקר לא שייך לברך המעביר שינה מעיניי כיוון שהוא לא ישן אבל לגבי נטילת ידיים מאחר ומדובר בימים שאין בהם איסור רחיצה סתם ימול שאינם לא יום כיפורים ולא תשעה באב אז חייב לברך גם על חייב ליטול ידיים וחייב לברך על נטילת ידיים למרות שכאמור אין לא ישן כי יש בו מה שנקרא טעמים של נקיות של התקדשות תיקון לקראת השם אלוהיך ישראל שאולי הם יותר כשהאדם ישן ומתעורר אבל הם קיימים גם כשהאדם מתחיל את יומו בעבודה השם יתברך מחדש כמו כהן גדול, כמו כהן שעובד בית המקדש. כהן שעובד בית המקדש, הכהן הגדול ביום הכיפורים לא היה כל הלילה, כי חששו שמה יראה קרי. ולמרות הכל, ברור שהוא קידש את ידיו ואת רגליו בבוקר לפי כל הכללים. אז כך, אותו דבר גם אנחנו חייבים לטול ידיים לשחרית, גם אם לא שנו כל הלילה רבי חנינו בנגש