מר האם בא זכרה או זכר הנס של השמן בתפילות או לא? התשובה לכך. באנו למחלוקת בין רבנו סעד הגאון ובין רבנו. שלפי רבנו סעד הגאון והמשתלשלים ממנו יה חר לנס השמן בתפילה בעל הניסים ואילו לפי רבנו אין זכר לנס השמן בתפילה אלא חכמי ישראל תיקנו את ההודעה בהלל והודעה על הניסים בתפילה לזכר הניצחון של מעטים על הרבים של צדיקים על הרשעים, של טהורים נגד הטמיעים של צדיקים נגד הפושעים. זוהי ההודעה בתפילה לא הודעה על נס השמן ואילו על נס השמן ההודעה היא בהדלקת נר חנוכה. כאילו תאמרו רבנו בכוונה יחד את ההודעה בתפילה דווקא לאותו נס שמתחבר עם כוח באשר בני אדם בדרך כלל אחרי הניצחון יש שחרות של המנצחים ומייחסים את הניצחון לכוח ועוד צמדי עשה לי את החיל הזה לכן אמירהל בימי חנוכה וכן ההודעה על הנשיאים כמכוונת לעניין הנצחון ד הקרב כדי לחבר את הניצחון עם העניין האמוני שהכל בזכות הקדוש ברוך הוא ועל חמלתו ורחמיו עלינו שלא נבד מן הארץ בשם ישראל ימשיך להיזכר עוד יהיה קודש שמו של ישראל ושמו של הקדוש ברוך הוא בעולם אבל השמן יש לו כבר מצווה מיוחדת והיא הדלקת נרות לכן לפי רבנו הנוסח של על הניסים והוא הנוסח שאנחנו נוהגים לומר אותו בעקבותיו נוסח הבלדי מעריף נאמר על הניסים ועל הגבורות ועל המלחמות ועל התשועות ועל הפדות ועל הפורכם שעשית עמנו ועם אבותינו בימים ההם בזמן הזה בנת מציטיה בן יוחנן כהן גדול חשמוני ובניו עמדה מלכות יוון הרשעה על עמך אבית ישראל לבטלם מתורתך ולעבירם מחוקי רצונך ואתה ברחמיך הרבים עמדת להם בעצרתם ודנת את דינם ורבת את ריבם ונקמת את נקמתם ומסרת גיבורים ביד חלשים ורבים ביד מעשים וטמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים ופושעים ביד עושה תורתך ועשית לך שם גדול בעולמך ולעמך ישראל עשית פלא וניסים. כשם שעשית עמהם ניסים גבורות כך עשה אמנו נסים גבורות בעת העורה הזאת ועל כולם השם אלוהינו ענו מודמנלך וכולי הרי שאין זכר לחלוטין לנס השמן בעל הניסים למרות שנס השמן הוא נס גדול מאוד לעומת זאת בשמי הנוסח בשמי וכן בשאר העדות ספרדים אשכנזים נאמר ולא החזור על כל הנוסח אלא על התוספת אשר יש בעל הניסים נוסח ספרד ואשכנז והשמי נאמר כך אה ולעמך ישראל עשית תשועה גדולה ופורקן כיום הזה ברור שזה מכוון על הניצחון בשא הקרב ואחר כך באובני לדביר ביתך ופינו את אכלך ותהרו את מקדשך והדליקו נרות בחצרות קודשך וקבעו שמונה ימים אלו בהלל ובהודעה ועשית עמהם נסים ונפלאות ונודל שמך גדול סלע אם כן איפה אנו רואים בעליל שני שתי שיטות מעניינות מאוד שלפי השיטה של השמי שלפי ה שיטה של השמי הרי יש זכר לניסים בקוראים יש זכר של על הניסים על נס השמן בתוך ה בתוך התפילה ואילו לפי הבלדי אין זכר לכך כאן בשתי שיטות מעניינות שיטה אחת אשר מייחדת את התפילות ההלל ועלעל הנסים כהודעה על הניצחון חמות ואילו הנס ואילו על נס השמן רק נרות חנוכה ועוד שלפי רבנו עמר גאון הרי על הניצחונות עד בסד הקרב באופן מפורש אנו אומרים אותו בתפילה ודאי ההל ודאי על הנסים שזה שם במפורש אלא שעל נפ השמן אנו אומרים זאת בעת הדלקת נרות חנוכה וכן בעת ה בעת אמירת על הנשיאים בתפילה יכול להיות יכול להיות שרבנו עמרם גאון והמשתלשלים בו יאמרו שהברכה שעשית נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה שאומרים בעת הדלקת הנרות אז אולי היא מכוונת לא רק לנס השמן אלא גם לנסים בדקרב ואז יוצא שההדלקת הנר היא איננה מיוחדת רק לנס השמן אלא גם לניצחון וזה הקרב ויוצא שבעצם גם נר השמן גם מצוות נרות חנוכה וגם התחילה יש בהם הודעה גם לניצחונות בשדה הקרב וגם על השמן ועוד שכאמור לפי רבנו יש הבחנה ברורה שהכוונה היא שההודעה בתפילה בהלל לנסים מיוחדת לנצחונות בשדה הקרב ונרחנו כבר כולו קודש לעניין נת השמן שערה במקדש רבי חנינו בן