שאל השואל ואמר, האם מותר להוריד ניילון ביום שבת מ גלגלת של ניילון מדובק שמושכים ממנו חתיכה, קורעים חתיכה בשביל לארוז משהו וכן נייר כסף שמושרים חתיכה כל רעים בשביל לארוז האם מותר או אסור ביום שבת והתשובה אסור לעשות כן ביום שבת עכשיו ההסבר לדבר אנחנו צריכים לדעת שיש ב 39 מלאכות השבת מלאכה שנקראת קורע קריאה ויש מלאכה אשר נקראת מחתך. הקורע זה קורע דג בשביל לטפור כהכנה לתפירה. אז כיוון שהוא קורע בשביל לטפור אז זה נקרא אב מלאכה. ואם הוא מדבק, מוריד נהירות דבוקים אחד מהשני. בשביל להדביק במקום אחר אזי הורדת הדברים הדבוקים בשביל הדבקה זה כמו קריאה בשביל תפירה אז זה אסור מןתורה אבל קריאה שלא לצורך תפירה אזי הודור אבל אוסור כלומר עוברים על איסור אבל אין על זה עונש או קורבן חטאת. הפרדת הניירות הדיווקים שלא בשביל הדבקה. הזיית יש בזה איסור אבל אין בזה עונש או אין בזה קורבן חטאת. ומכאן נעבור למחתך. למחתך זה אדם אשר חותך בד או עור או נייר וגודל מסוים בימיהם היו חותכים אור בגודל מסוים בשביל כמה עלמשל אבל כל שהוא חותך בעד נייר ניילון עור במידה מסוימת בשביל צורך מסוים אבל מאחר וזה במידה מסוימת ובשביל צורך מסוים זה נקרא מחתך ועסור מן התורה ההבדל בין מחתך ובין קורע הוא גדול כיוון שקורע זה לאו דווקא לפי מידה ועל כל פנים מן התורה זה כשהוא קורע בשביל לטפור אבל המחתך זה לא בשביל לטפור אלא לצורך איזשהיא תועלת לצורך לא דווקא בשביל המלאכה נקראת צירה לצורך איזשהיא תועלת ולכן לגבי האדם אשר תולש נהיה שלכאורה הוא צמוד ודבוק הניילון הזה דבוק לגלגלת של הניילון אז לכאורה הוא קורע שהרי הוא מוציא בין הדבוקים א' ההדבקה הזו היא מיני הדבקה היא נועדה בשביל לפתוח אותה היא רק רוצה ההדבקה הזו נועדה של הניילון לא יתפזר ולכן אין בו הורדת ההדבקה הזו עניין ש של קריאה איסור תורה ודאי שלא עכשיו העובדה שהוא תולש את הנעילון הזה או את הנייר כסף הזה הוא לא תולש בשביל לצפור או בשביל להדביק אלא בשביל לארוז לכן ברור שיש בזה איסור דרבנן אבל מאוד יכול להיות שיש בזה איסור תורה של מחתך אם הוא חותך ניילון או א נייר כסף בגודל מסוים בשביל אריזה, בשביל כיסוי סיר, בשביל כיסוי צלחת במקרה כזה כי ייתכן שהוא עובר על איסור תורה. אבל ויש אפילו גלגלות כאלה שיש אפילו כמעין סכין מסורית שמסייעת לחיתוך. אז הדבר הזה אסור ביום שבת, אבל אפילו אם הוא קורע, לא מחתך לפי מידה, כמה שבא לו בשביל לארוז, עדיין יש בזה איסור דרבנן לפחות. כיוון שכאמור הוא קורע בשביל צורך מסוים, בשביל לארוז. והרי הקריאה שלעצמה, גם אם היא לא בשביל תפירה, היא אסורה מדרבנן וכך גם המחתך גם אם הוא לא עושה את זה במידה המדויקת אבל כיוון שהוא מחתך לא במידה מדויקת אלא גלובלית כזאת כללית הוא אומר מה כמה שיהיה הוא בלבד שיוכל לארוז הרי זה קרוב לאיסור תורה אבל לפחות איסור דרבנן יש ומשום כך מעשה כזה אסור רבי חניבש אל