כי בני הזוג אשר אינם שומרי תורה ומצוות עתידים לקיים יחסים במצב של נידות ונמצא שאתה מסייע בידי עוברי עבירה. כמו כן, גם אם חלילה הם שרחים דרכיהם וחס וחלילה היא בוגדת, הרי אתה שותף לעבירה מאוד חמורה שהיא בוגדת בתור אשת איש. לא בטור פנויה. באמת השאלות הללו על פניהן הן קשות למדאי וכבר עסקו בהם רבים וגדולים ועוסקים בהם עד היום. תמצות של כל הדוברים שדיברו בעניין הזה נמצא בספר רעך כמוך שמביא את אוצר הפוסקים ומביא את הדעות השונות. ובאמת המנהג הוא שמשחים שידוכים גם אם בני זוג הם אינם דתיים. עורכים חופות וקידושין גם לבני זוג לא דתיים. בתי דין שבאים בני זוג מסוכסכים אז מעודדים שלום בית. למרות שמדובר בבני זוג לא דתיים ואז לכאורה הם שותפים בחיים שהם אינם לפי ההלכה בהמשך הדרך. ועל כל זה אנחנו מוצאים הסברים מהסברים שונים. דהיינו זה לא אדם עושה את זה משום שגם בלעדנו גם בלעדנו היו הולכים ומתחתנים על ידי גורמים אחרים ואולי מפוקפקים. וכן על זו הדרך או השתחן שעושה לפי פרנסתו רוחנית וכל מיני הסברים שנתנו הללו שמתירים מול הללו שעוסרים אבל בהמשך למה שכבר אמרנו אתמול וביתר סא דומה שהעניין של לפני עבר לא תיתן מכשול או מסייע בידי עוברי עבירה נדפס על ידי המחמירים לכאורה שלא כהלכה כי הרי הגמרא דנה בעקבות המשנה יותר נכון במסכת שביעית בהשאלת או במכירת כלי עבודה הכליים בשנת השמיטה שאז הוא עלול להכשיל את מי שקונה או מקבל אותם בהשאלה על ידי שעבדו בשנת השמיטה והסיכום והפירוד של אותם משניות והגמרות נמצא בדברי רבנו בפרק שמיני מלכות שמיטה ביובל והעולה מהן שאסור להשאיל אדם חשוד כלי מחרשה שיש לו רק עוד אחד חרישה שהיא אסורה אבל בזאת משום שהוא חשוד והכלי מיוחד רק למלאכה שהיא עבירה ואתה נותן לו בידיים משאיל מוכר אבל אם מדובר באדם שלא חשוד מותר לה שלא אפלו מחרשה כי אתה לא יכול לדעת יכול להיות שעשה עבירה יכול להיות שהוא עשה עבירה או מותר לך לתת לאדם שהוא חשוד כלי שאפשר לעשות בו מלאכה להיתר ואפשר לעשות בו מלאכה לאיסור כי יכול להיות שעשה את זה בזמן היתר, להתר. כלומר, קודם כל מדובר באדם שעושה בקום ועשה, נותן, מוכר, משאיל למישהו חשוד. ושנית כשכבר כל הדרכים סגורות ואין צד היתר בעניין אז יש איסור. אם לא, אין איסור כיוצא בדבר בנוגע לאדם אשר מושיט כ** יין לנזיר אז הדבר פשוט שאם הוא מושיט לו כ** יין הוא מכשיל אותו כי הוא ביקום ועשה נותן למישהו שאסור לו לשתות כ** יין והגמרא אומרת תלוי במציאות אם אתה נמצא בעבר ה בעבר הנהר מצד שמאל והוא נמצא בעבר הנהר מצד ימין ובלעדיך לא היה מגיע ליין שנמצא בצד שמאל ואתה מושיט לו את ה*** יין מצידך עד צידו אז אתה ממש מקרב אליו את האיסור כי בלעדיך הוא לא היה מגיע על ידי האקטיביות שבך הקום עשה שלך אבל לא יצו שהוא נמצא בצד שלך ויש שם את היין והוא יכול לקחת מאליו מבלי שתושית לו אז אפשר שיקח ואפשר שלא יקח ועל כל פנים לא אתה מושיט לא אז אין איסור בדבר כך כשאנו מסתכלים על המקורות האלה נוכל לומר קודם כל לפני שמתלבטים כי אין סוף להתלבטויות הללו ראיתם בעיות של שידוכין בעיות של חופה בקידושים בעיות של הטלת שלום בית זוג מסכסכים אלה דברים סוף הנקודה הראשונה שצריכה להנחות אותנו היא האם במעשה של השטח האם במעשה של הרב, האם במעשה של הדיין הוא בקום ועשה מסייע לדבר עבירה? אז אם חלילה הוא בא ומביא את בני הזוג, מכניסם לחדר ייחוד ואומר להם עכשיו קיימו ביאה והם נניח לא מותרים כגון שהיא בנידותה זה משהו אחר והם חשודים אבל כשאדם משדה נכון שהם לא דתיים מה הבעיה נידות נידות הם גם חיים בנידות לפני כן וכי איסור נידה תלוי בנישואין איסור נידה זה איסור כרת מה לי לפני נישואין מה לי אחרי נישואין ואשר לעניין של הרב המקדש יותר חמור מאשר בעת הנידות כי בעניין הנדות אנחנו מחייבים אותם לטבול את הקלות לקראת החופה ורובם המכריעות לא מרמות אותנו ורואות בזה חוויה גדולה מאוד והם עושות זאת מה שיעשו לאחר מכן אולי עד אז יחזרו בתשובה ועל כל פנים הרב לא מכניס אותם לחדר תייחד שם מצב של נידות אין את הקום ועשה יש את הגרמה את הגרמה וגרמה במקומו של צפקות במקום שיש לנו לתקן עולם הול שדי שעם ישראל יתנהל לפי אורחות חיים קדושות דהיינו התחתן יהודי ביהודיה שאם לו כן אם אנחנו נפרוש מערכת חופה בקידושים אז הם יכלו לנושאים אזרחיים ויתחתנו עם גויות והיהי התבוללות וירבו לא יהודים בישראל ולכן מאחר ואין אנו עושים וקום ועשה לכיוון העבירה וזה אולי על דרך הגרמה או מצב של ספק אין בכלל מה להרהר ואין בכלל מה לחשוש לאיסור כיוצא בדבר בעניין הטלת שלום בית תמיד אחרים מרבים שלום בעולם אז כלום הרב שמטיל שלום בעולם עוד אין שמתיל בעולם אומר להם קומו ותחיו בנידות הרי הדברים האלה רחוקים במציאות יש אנשים לא דתיים לא דתיים ועניין של התבילה במקווה תופס אצלהם מקום חשוב מאוד אז אין אנו יודעים בדברים האלה זה לא מגיע לכלל חשוד זה מגיע לכלל השערות לכן בזה פתחנו בזה אנחנו מסיימים בהמשך על מה שאמרנו אתמול נכון מאוד יש גדרים שלפני עבר יש גדרים שנסיעה בדי עוברי עבירה אבל מצד שני מוטלות עלינו הרבה הרבה חובות ואבתרכך כמוך כל ישראל על רוב עם זלזה ומשום כך במסגרת דברים אלו אנחנו צריכים רק להיזהר מפני מצבים שאנחנו ביקום ועשה מסייעים לעבירה ביקום ועשה מסייעים לעבירה אז יש בזה איסור אבל כל עוד זה רק בגרמה כל עוד יש ספקות אין שום בעיה ויגבר הכוח של הקירוב ושל כל ישראל ערובים זרזהב ואהבת רח כמוך יגבר על פני העניין הזה של החששות הללו ונזכור מה שאמרתי אתמול מעולם ולעולם בזמן שנתנו מתנות עניים ויש לעם ישראל המון המון מתנות עניים לקת שכה פאה פרץ ועוללות מעשר עני צדקה דמחסורו אשר יחסר לו תמחוי כל הדברים אלה מעולם מעולם לא אמרו זה אדם לא דתי אל תיתן לו בשביל שהוא לא מברך ראינו שעיקר הפדה על מה הייתה אנטילד עדיין כי זה הייתה גזירה אבל בשאר הדברים לא אמרו בגלל שהוא מברך או לא מברך כל הדברים האלה לא נכנסו אליהם אלא השאירו אותם על דרך הספק כיוון שאנחנו מצווים לתת צדקה ויכול להיות שיברך יכול להיות שלא יברך הכל על דרך הספק אני לא מאכיל אותו לתוך פיו יכול להיות שיקח את הדברים שאני נותן לו ויתן למש אחר ויקח משהו אחר במקום זה השאירו את הפתח של ספק והועיל ואני לא נותן לו לתוך וכל אלה ובלבד לקיים את מצוות צדקה כך לקיים לך כמוך כל ערבים דלדה ולהנות ספקות בדברים האלה רבי ח