חברנו, רבי חיים דרן שאל אדם שהוא חולה סוכרת באשר צריך לבדוק את עצמו יום יום ויש לו מכשיר שבאמצעותו הוא בודק את עצמו כדי לדעת מה רמת האינסולין שלו, האם מותר לו לבדוק את עצמו ביום שבת או לא. התשובה כן, אבל נסביר את הדברים באמת איסור חובל ביום שבת הוא זה שמוציא דם וזקוק לדם. ולכאורה כאן על ידי הבדיקה הוא מוציא דם כדי לבדוק את הדם מתוך הדם את רמת האינסולין שלו והיה לכאורה צריך להיות אסור. אבל שני דברים. א' הוא לא זקוק לאדם בטור שכזה אלא רק כדי לבדוק את מרכיביו. ב מדובר כאן בחולה שיש בו סכנה שאם חס וחלילה הוא לא יעקב אחרי רמת האינסולין עלול הוא להנזק ואפילו להגיע לרמה של פטירה והועיל ויש שזה ספק פיקוח נפש מבחינה עקרונית מותר. אלא שיש צורך לברר עם הרופא המטפל האם החיוניות של הבדיקה היא יום יומית או שמה. דילוג יום אחד בשבוע בבדיקה. איננו יכול לסכן אותו כלל ועיקר. אם התשובה שתנתן שדילו יום אחד בשבוע לא מסכן אותו כלל ועיקר אז ידרג על יום שבת ולא יעשה את הבדיקה אבל אם התשובה שתינתן שבמצבו שלו הוא חייב להיבדק יום יום הרי הוא יבדוק את עצמו גם ביום שבת בגלל שלא רק פיקוח נפש דוחה את השבת אלא אפילו ספק ספקה של פיקוח נפש דוחה את השבת אלא שכאן מן הראוי להעיר שתי הערות. א' שהפעלת המכשיר במידה הוא מכשיר חשמלי. הרי הבעיה היא לא רק בדיכור ובהוצאת אדם, אלא הבעיה היא גם בהפעלת המכשיר וכיבויו. ואז אורה על דבר כזה ניתן להתגבר כי גם כשיש לנו ספק פיקוח נפש הרי רבנו פסק דחויה היא שבת אצל פיקוח נפשות הצרת נפשות דחויה לא הותרה אלא דחויה כלומר עלינו להשתדל שאם אפשר להציל את הנפש מבלי לחלל את השבת אז אין לחלל את השבת כי כאמור היא רק דחויה ולארה ומשום כך גם כאן אף שהגדרנו את החולי סוכרת בהגדרה של פיקוח נפש אבל מאחר וברוך השם מבחינה טכנולוגית קיימת אפשרות לחונן את המכשיר עם שעון שבת באופן כזה שיפעל בשעות או בזמנים אלו ואלו ואז הוא רק מרכיב את המכשיר על ידו כדי שיוציא את הדם ויבדוק את הדם. אבל הפעלת המכשיר בכיבויו נעשים על ידי הכוונון שלו, הכינון שלו מערב שבת הואיל וכן אזי חובתו של האדם כל מה שהוא יכול למנוע חילול שבת אף שהוא בגדר ספק סכנה חייב למנוע ובתנאי שהמניעה הזו לא מסכנת אותו כלל ועיקר אז יוצא איפה שאם באמת ניתן לצמצם את החילול שבת למרות שהוא בגדר ספקח נפש יש חובה כזו ובין היתר זה כינון המכשיר על פי שעון שבת היה ושכח מלכונן את השעון אזי ישתדל להפעיל את המכשיר יחד עם אשתו יחד עם עוד מישהו שזה בבחינת שניים שעשאוה והועיל בכן אז חומרת האיסור יורדת לא מתבטלת אלא נקלשת וחובתנו היא למנוע כל מה ש פחות חלולי שבת או בדרגה גבוהה ובלבד כאמור שלא נשתה ולא בשיהוי נגרום לו לפיכוח נפש אז כל עוד אין מצבים כאלה חובתנו לצמצם את החלול שבת ככל האפשר רבי חמ