שאל השואל והתקרב ראש השנה בעלינו טובה שני ימים יום חמישי ויום שישי וסמוכה לו השבת כיצד נוכל להכין את הפלטה או את התנור של השבת אשר בדרך כלל הם אמורים לפעול במהלך כל השבת וכן את המחם מים אשר אמור מצד אחד להרתיח מים לכבוד שבת ולאחר מכן להעמיד אותו על חום בדרגה של שומר חום במהלך כל השבת כולה והתשובה אכן צריכים אנחנו לדעת שיש הבדל בין שיטתנו ההלכתית ובין שיטה שרווחת בקרב הפוסקים והיא ביחס לתקיעת תקע בשקע או להוצאת התקע מן השקע כי לכאורה היה ניתן לפתור את העניין על ידי שמכוננים שעונים נקודתיים לכל גוף מחמם פלטה תנור גז כל דבר בהתאם לצרכ אבל מאחר ולשבת אנו רוצים שהפלטה תפעל כל השבת ולא שהיא תתכווה ותתדלק אלא תפעל כל השבת וכן התנורפיה או המחם הרי אין אנו יכולים לפי שיטתנו לקחת את התקע ביום שישי שהוא יום טוב ולשים עוד אותו בשקע כי לפי שיטתנו זה גדר של בונה והוצאת התקע מן השקע זה גדר של סותר ואם מוציאים תקע מן השקע ביום טוב או בשבת לא זו בלבד שיש גדר של סותר אלא גם מוקצא כמו דלת דלת שסובב על ציריה יש בקביעת הדלת במקום של הצירים כשהיא לא הייתה מחוברת לצירים גדר של בונה ובסתירת הדלת מציריה עכירתה מצירי הגדל של סותר ואם הדבר הזה נעשה מערב שבת או מערב יום טוב והכינו את הדלת לשימוש כלשהו אז אין לה מוקצה אבל אם עקרו אותה ביום שבת או ביום טוב יש עלה תרפיה תורת מוקצא וכאמור בגלל שיטתנו זו ההלכתית יש מקום לשאלה הזו אני מציין זאת עוד בטרם נתנו את התשובות את הפתרונות המעשיים כדי ליצור את ההבדל בין השיטות שיטתנו שאותה הצגתי כעת ובין השיטה הנזכרת בשמירת שבת כהלכתה חלק א' פרק יג סעיף כח שם נאמר בשעה שזרם החשמל מופסק מותר להוציא את התקע מן השקע או לעשות פעולה דומה במתג כדי שהאור לא ידלק עם חיבורו מחדש של זרם החשמל. ואנחנו אחרי בקשת המחילה חולקים על כך. גם כשהזרם מופסק, הוצאת התקע מן השקע היא אסורה. היא גדר של סתירה. או תקיעת התקע בשקע היא אסורה לגל של בניין וההשוואה שלו למתג אחרי בקשת המחילה היא לא השוואה נכונה כי המתג קבוע ועומד ונשאר קבוע ועומד במקומו ולכן כשהזרם מופסק אני יכול ביום שבת או ביום טוב ללחוץ על המתג לפי צרכי להדליק, לכבות, כי באותו רגע אין זרם חשמל. על דרך החומרה אנחנו מחמירים ביום שבת לא ללחוץ על המתג בשביל להדליק מה שלא היה דלוק. אז שבאותו רגע אין זרם על דרך החומרה. אבל ביום טוב ודאי הדבר מותר. וגם בשבת ברמה העקרונית מותר. אז כי שם אין לי בניין וסתירה. חוץ מי שתהתחזון איש שברמה העקרונית הוא מתייחס ל חוז סגירת מעגלי חשמליים בגדר בונה או סותר זה עניין אחר אבל כאמור אין לדמות את הנחת התקע בשקע או הוצאת השקע מן התקע להפעלת המתגים כי בהנחת תקע בשקע זה גדר של בונה בהוצאת התקע מן השקע זה גדר של סותר לא אמשיך את הסעיף הזה כל מי שיעיין בו יראה את ההמשך שבו אבל כבר בידלנו עשינו ההבד דל בין שיטתנו הלכתית ובין שיטתו כפי שנאמר בשמירת שבתחתה יוצא איפה יש לנו קושי עצום אם אנחנו רוצים באמת פלטה לכבוד שבת שתפעל כל השבת כולה או כאמור תנור אפייה או מחם אשר יש בו שני מתגים מתק של הרתחה ומתק של חימום שלאחר שהוא רותח אנו מכבים את הנורה מורידים את המתק של ההרת הרטחה משאירים את המתק של החימום. כדעת מה לעשות ביום טוב זה שהוא יום שישי לכבוד שבת. ובכן אין צל של ספק. צריך להרכיב מערב יום טוב את הטקע בשקע וכן מחובר לפלטה או לתנור אפייה. וכן התקע של המחם. כל התקעים האלה לדידנו חייבים להיות מוכנים מערב יום טוב. מיום רביעי. אלא מה? כאן אנחנו צריכים להבחין בין תנור אפייה שיש בו כפתורים ובין פלטה שאין בה כפתורים ואחר כך נתייחס גם למחם. בתנור אפייה אין לנו בעיה. ה מיום רעי בשקע וכן התנור אפיה מחובר לאותו כבל, לאותו קבל לחשמלי והשעון נמצא ב רמה ש שהזרם מופסק ומכונן הוא מכוון שידליק בשעה מסוימת ביום שישי אבל הכפתורים של התנור אפייה הם נמצאים ברמה של כיבוי ועכשיו ביום שישי בהתקרב השעה 5 שאז עתיד השעון להדליק מניח את כל התבשילים שהכין שהם מוכנים בשלים על בסיס של עירובי תבשילים הכין ביום שישי לשבת מניח אותם בתנור אפייה אז מפעיל את הכפתורים של התנור ועדיין אין זרם הוא רק מכונן אותם לרמה של הפעלה לרמה של הדלקה ובשעה 5 נניח אם השעון היה מכונן השעון עצמו ידליק ואז התנור יולק ויש לנו תנור אפייה לכל השבת כולה כמו כל יום שישי שהוא שם יום של חול שהוא ערב שבת אז אותו דבר ביום טוב לפי ההנחיה הזו כך זה בתנור אפייה מאחר ויש לו לתנור כפתורים אז אני יכול לנצל את השתם מערכות את השעון אשר מכונן ומכוון ש שידליק את התנור בשעה מסוימת ואת הכפתורים של התנור שבשלב זה שאני עוד לא רוצה שבכלל היא תפעל דהיינו לא ביום חמישי ולא ביום שישי רק ביום שישי לקראת שבת שהכפתורים של התנור ברמה של כיבוי בשיטה של כיבוי ומהגיע הזמן אז היא סובב את הכפתורים וזה מותר מותר לסובב את הכפתורים האלה מסובב את הכפתורים לרמה של הדלקה זה עדיין לא ידלק ורק שהשעון יראה בשעה 5: אז כשיגיע חמש זה ידלק מאליו. זה תנור אפייה. ביחס ל פלטה מאחר ואין בה כפתורים אז השיטה קצת שונה. הרי מן הרגע שהוא תוקע את התקע בשקע והקבל מחובר לפלטה אז היא פוערת. וחבל שהיא תפעל על ריק ליום חמישי, שישי ושבת. ולכן יכוון את השעון בצורה כזו ש-24 שעות פחות חצי שעה הפלטה תהיה ברמה של כיבוי וזה ידלק לחצי שעה ויקווה בחצי שעה הזו זה לא נורא אם יש לו א אם יש לו פלטה לחצי שעה הוא יכול לנצל לדרגות של חימום ביוםישי ביום שישי אין זאת לאבה בעיה ואז בהתקרב יום השבת והתקרב יום שישי והתקרב השבת אז יכבן את השעון לרמה של כיבוי או בזמן שזה כבוי בלה אחי שהרי 24 פחות חצי שעה הוא כבוי אז באותו זמן יניח את כל התבשילים שכבר מתבשלו מיום שישי לשבת כל צורקם ועל פי עירובת תבשילים יניח אותם על הפלטה כדרכו מן ה ואז יסית את אותם את אותם זיזים אשר אמורים לגרום לכיבוי אחרי חצי שעה יסית אותם לכיבוי לפי הצרכים שלו 10 שעות 12 שעות לפי הצרכים שלו וכל זה עוד לפני שזה נדלק כי זה ברמה של כיבוי וכך יוכל לקבל פלטה אשר לא תפעל במשך שלושה ימים ממש משך זמן רג אלא כאמור חצי שעה כל יום של שבת לפי הצרכים שלו. עד כאן ביחס לפלטה. מכאן אנו מגיעים למחם אשר כאמור. אנו רוצים אותו בשביל מים חמים, רותחים ויש בו שני מתגים, מתק של הרצחה ומתק של כיבוי. גם את המחם הזה יהיה חונן לפי מצב של א כיבוי והדלקה בזמנים שלו. ובשעה שכבר המים רותחים ביום ביום שישי, הזי בזמן שהשעון יכבה, יכונן אותו רמה כזו של כיבוי, יוריד את הכפתורים א יוריד את הכפתור של ההרתחה והכפתור של החימום ישאר בעינו או נלך לדרך אחרת קיימת אפשרות שהוא א בזמן שזה כבוד רק וזה רותח עם השעון ברמה שהוא מכבה שהמים ממש רותחים אזי הוא רק את המתג שחימום יעלה ואת המתג של ההרטחה יוריד הנה לנו דרך כיצד באמת נוכל לקבל מחם הם שני מתגים מבלי להסתבך באיזשהו איסור או בתקעתקע בשקע או בכל דרך אחרת. עד כאן זוהי התשובה לשואל בהתחשב בשיטתנו ההלכתית הייחודית שאינה דומה בשאר השיטות. עד כאן שעון פעם אז אם לא הייתה נור