שואל ואמר אם אדם רצה לחמם תבשיל שנתבשל כל צורכו מערב שבת והוא סומך על ההיתר של בורי שאמר שמותר להניח קדרה סיר של תבשיל שנתבשל כל צורכו מערב שבת לא על הפלטה עצמה, אלא על גבי סיר או מחם מים שיש בתוכם תבשיל או מים והוא שם סיר על גבי סיר או סיר על גבי מחם. לא סיר תבשיל על גבי סיר הפוך ריקני אלא על גבי סיר שיש בו תבשיל או על גבי מחמים שיש בו מים רותחים והוא שם אותו מעליו. והנה בשעה שהוא גמר או רצה לקחת את הסיר התבשיל הראשון. למשל היה לו סיר הריס מיועדת ליום שבת בבוקר ומעל גבי סירי הריס היה לו עוד סיר קטן שרצה לחמם אותו וחמם אותו בשבת וכאמור זה מותר לשים סיר על גבי סיר. ועכשיו כיוון שהוא לוקח את הסיר של האריס בבוקר האם מותר לו להניח על הפלטה? את הסיר הקטן שהיה על סיר הריס לשים אותו על גבי הפלטה והתשובה לא כיוון שהסיר שעל גבי הפלטה שעל גבי הסיר אין לו דין סיר שנמצא על גבי המדורה אלא כנגד המדורה שהרי מורי אומר בהלכה בפרק שלישי הלכה ג' נאמר מניחין קדרה על האש על גבי האש או בשר בתנור מדובר מערב שבת או על גבי גחלים ואין מתבשלים והולכים כל השבת כולה ואוכלים אותן בשבת ויש בזה דרכים שהן אסורים גזרה שמה יחטה בגחלים בשבת ומורי מאיר באות יג בעמוד עומר את הדברים הבאים ולעני כיצד להחם תבשיל קר או האח לשמר חום תבשיל שהוא רד מעל הפלטה כדי לקחת ממנו כלומר מאחר ומורי אמר שבימינו שלנו אפילו תבשילים שנתבשלו כל צורקם אסור בשום פנים ואופן בין אם הם נוזלים בין אם הם מוצקים. אסור לקחת אותם ולשים אותם ביום שבת על גבי הפלטה או על גבי קיריים גז מחוסים ופח. מדוע? כי זה נקרא עובדין דחול ואסור מדרבנן. ואז נתקלנו בשאלה אז מה עושים? איך מחממים תבשיל שנתבשל כל צורכו? הרי אנחנו לא רוצים שהוא יתקלקל או אין לנו מקום מעל גבי הפלטה או על גבי הקירה עם גז? איך נוכל לחמם? מלא ל חנו הספרדים אז הם סומכים על כך שדבר מוצק שנתבשל כל צורכו מותר לחמם אותו על גבי הפלטה בגלל שהיא מכוסה או קירה עם גז בגלל שהם מכוסים אבל לפי מורי שגם זה אסור אז מה שמעובדים חול אז אם כן כיצד נוכל לחמם על זה אמר מורי במקור שאותו ציינתי ולעניין כיצד להחם תבשיל קר או האך לשמר חום תבשיל שהורד מעל הפלטה כדי לקחת ממנו אנו אין לנו אלא דברי המגיד משנה לקמן פרק 22 הלכה רביעית וזה לשונו של המגיד משנה וכתב הרשבא של דברי הכל תבשיל שנתבשל מערב שבת ונתנן מותר לחממו כנגד המדורה אפילו במקום שהיה צולדת בו והוא שלא יתן על גבי המדורה או על גבי קירה כלומר אומר הרשבא אם יש לי תבשיל שנתבשל כל צורכו מערב שבת והוא כבר מצטנן והוא לא מונח על גבי הקדרה או הקירה על גבי הקירה מערב שבת והוא רוצה עכשיו בשבת לחמם אותו אומר הרשבא לא יתן את את אותה קדרה על גבי קירה זה אסור או על גבי מדורה זה אסור אפילו שיש חצובה אפילו שיש סיר רק ואתה שם על זה נקרא שאתה שם על גבי קירה זה נקרא שאתה שם על גבי המדורה אבל מה מתיר הרשבא כנגד המדורה אפילו שהצולדת בו כנגד המדורה לא על גבי המדורה אלא כנגד המדורה ואז אומר המגיד משנה את הדברים הבאים אפילו במקום שהיה צולדת בו והוא שלא יתן על גבי המדורה או על גבי קירה ואם יש קדרה כך אומר אומר המגיד משנה בשם הרשבא ואם יש קדרה או המגיד משנה כשוא עצמו נתונה על האש מותר להחם על גבה תבשיל שנתבשל כל צורכו מערב שבת שכיוון שהקדרה מפסקת הרי זה כמחמם נגד המדורה ומותר עד כאן לשונו כלומר אם יש לי סיר עם בישול עם תבשיל חריס שנמצא על גבי הקירה מותר לי לקחת סיר אחר לשים סיר על גבי סיר אבל הסיר שמלמטה הוא מלא תבשיל לא רא ואז זה נקרא קנה נגד המדורה, לא על גבי המדורה, כי יש סיר מלא תבשיל מפסיק בין המדורה ובין הסיר העליון. ולכן זה נחשב כנגד המדורה ולא חלק בין תבשיל שיש בו נוזל לתבשיל יבש. ועל זה אנו סומכים ומניחים כל תבשיל קר על גבי המחם שעל הפלטה. וכן תבשיל שהורד מעל הפלטה מחזירין אותו על גבי המחם כדי שישמור חומו ואבו דלא להוסיף עלן יוצא איפה מאחר ולפי מורי ההנחה של סיר על גבי סיר מלא או על גבי מחמים היא לא נקראת על גבי המדורה אלא נקראת כנגד המדורה ולכן אם עכשיו הוא מוריד את הסיר התחתון שהיה בו את ההריס והוא רוצה להשאיר את הסיר העליון שהיה על גבי הסיר התחתון לשים אותו על גבי ה הקירים גז המכוסים או על גבי הפלטה זה נקרא שהוא לוקח מקנגד המדורה ושם אותו ביום שבת על גבי המדורה וזה אסור כי זה עובדין בחול ולכן כאמור לשאלתו של השואל האם כיוון שכבר התבשיל הזה שנמצא מעל הסיר הסיר העליון שנמצא מעל סיר התחתון כבר תחמם והוא ממש חם מאוד מאוד ועכשיו אני מוציא את הסיר התחתון האם הוא תר לי כבר לשים את זה את הסיר העליון על גבי הפלטו קרם גז לא כי עדיין אנחנו בכלל הגזרה דרבנן שאסור להניח על גבי המדורה אפילו שהיא מכוסה אסור לנו להניח על גבי המדורה משום עובדין דחול רבי חניש