שהמנהג לתקוע בשופר בימי בימים שבהם אומרים השמורות נלמדו מה המדרש שקשור ל40 היום מאז חטא העגל עד שירד משה רבנו ביום הכיפורים ונתן לוחות שניות ובזה נתבשר העם שנתכפרו להם ולכאורה על פי מדרש זה מן הראוי לתקוע במשך 40 יום אם באמת הוא המקור למנהג שתוקעים בשופר בזמן השמורות. אף על פי כן, למרות שככה ההיגיון אומר, נראים הדברים שבתימן נהגו לתקוע בשופר רק עד ראש השנה. יתכן שראו בזה שילוב של שני דברים. גם לעורר את הבני אדם לתשובה בזמן שמורות וגם הכנות לתקיעות של ראש השנה. אבל אנחנו שבלכי אצלנו השמורות מקוצרות בגלל קוצר הזמן אין שום מניעה שאנחנו נשמע כל שופר אדרבה לעורר את הלבבות. הצור הוא היום שקיצרנו עוד יותר בגלל צום גדליה שלא לקחנו בחשבון לבוא יותר מוקדם. על כל פנים אין בזה מניעה ואדרבה הם עושים את זה בצורה ראויה, זה רק מוסיף. אבל לעניין הלכה שצריך לעורר אותה, הנוגעת לעסת ימי תשובה היא בנוגע לתפילות. יש תוספות שאם לא אמר אותן אין מעקבות ויש תוספות שהם מעקבות. כתב רבנו בפרק עשירי מהלכות תפילה הלכה 13. עשרת הימים שמראש השנה עד יום הכיפורים טעה וחתם בברכה שלישית האל הקדוש חוזר לראש כלומר אם הוא תוך כדי דיבור תיקן ואמר המלך הקדוש מתוב אבל אם לא חוזר להתחלה כי שלוש הברכות הראשונות כמו ברכה אחת טעה וחתם ב-11 כלומר בברכה 11 שאיך קוראים שהיא השיבעה שופטנו כבר ראשונה כן ואמר אוהב צדקה ומשפט לא אמר המלך המשפט חוזר לתחילת הברכה וחותם בה המלך המשפט הוא מתפלל והולך על הסדר ואם לא נזכר עד שהשלים תפילתו חוזר לראש כלומר לתחילת התפילה אחד יחיד ואחד ציבור כלומר צריכים מאוד מאוד לזהר בשני השינויים האלה המלך הקדוש במקום האל הקדוש המלך המשפט שאם אם הוא לא מתקן אותם גם פלו שליח ציבור צריך לחזור להשיבה שבתנו ואם לא נזכרו עד תום התפילה יחזור על כל התפילה עד כדי כך לכן צריכים לעמוד על המשמר לא לשכוח הרמה באור החיים סימן קיח א כתב קודם כל דברי מרן השיבה שופטנו חותם בה מלך אוהב צדקה מושפט זה כל השנה ומראש השנה ועד יום הכיפורים חותם המלך המשפט הגה מי הוא אם אמר מלך אוהב צדקה ומשפט אין צריך לחזור ולא אמרו שיחזור אלא במקום שכל השנה אומרים מלך אוהב צדקה ומשפט הם במקום במקום שכל השנה אומרים האל אוהב צדקה ומשפט. כלומר, אומר הרמה, יש מקומות שחותמים האל אוהב צדקה ומשפט כל השנה. אז באמת צריך לומר בעשר תמי תשובה המלך המשפט. המלך המשפט ואם לא אמר חוזר אבל אומר הרמה אם הוא חתם מלך אוהב צדקה ומשפט סוף סוף הזכיר מלך. ואם לא אמר המלך המשפט, אינו חוזר. זה בניגוד למרן. כי מרן אומר שחותמים כל השנה מלך אוהב צדקה ומשפט. ולמרות הכל חייבים לחתום המלך המשפט. ולמרות הכל, למרות שהוא אמר מלך אוהב צדקה ומשפט ולא מלך המשפט, חוזר. זה שיטתו של מרן. את עורר בעיה אצל רבנו. כיוון שרבנו כותב בהלכות תפילה פרק י הלכה 13 שאותה קראתי בפניכם ואמר שאם הוא לא אמר המלך משפט אלא וחתם אוהב צדקה ומשפט הוא לא אמר חתם מלך אוהב צדקה וממשפט אלא אוהב צדקה ומשפט האם כוונתו היא שרק אם לא אמר המלך בכלל אז חוזרים אבל אם אמר מלך אוהב צדקה משפט כיוון שהזכיר מלך אין חוזרים כמו שיטת ארמה או לא? מורי אומר שבאמת רבנו בעבר בצעירותו גרס אוהב צדקה ומשפט כל השנה ובעסרת מי תשובה המלך המשפט אבל מאוחר יותר רבנו א תיקן את הגרסה ואמר מלך או צדק המשפט רק כאן לא הספיק לתקן אבל הוא שינה ועבר שכל ה שנה אומרים מלך אוף צדקה משפט כמו שאנחנו חותמים כל השנה ולמרות הכל למרות שאמר מלך מלך צדק המושפט אם לא אמר המלך המשפט חוזר כך מורי מסביר את דברי רבנו היה מי שרצה להגיד לו כמו ארמה ולכן צריכים לזהר לא לחזור אבל עלינו לדעת שבאמת העניין הזה של מלך אוהץ צדקה ומשפט גרם להתחבטות גדולה בתור אור חיים סימן קיח רבי יעקב בן הראש מביא את דברי אחיו רבנו יחיאל שהתפלא על הנוסח הזה מלך אוהב צדקה ומשפט כיוון שכל ברכה שסמוכה לחברתה לא אומרים מלך לא מזכירים מלכות הנה ברוך אתה השם מחיי המתים לא מזכירים מלך ברוך אתה השם האל הקדוש ברוך אתה השם חוננת דעת אין מלך כיוון שהיא סמוכה לחברתה אין מלך אז הוא טמע מה קרה כאן שפתאום אומרים מלך אוהב צדקה ומשפט אז בסופו של דבר הוא עלה על הרעיון שמשפט זקוק למלכות מלך במשפט יעמיד ארץ ולכן זה לא בגלל שיש צורך במלכות מדין הברכות אלא מדין המשפט שמשפט ומלוכה הולכים ביחד אין מלוכה בלי משפט ואין משפט בלי מלוכה לכן הוא אומר מלך אוהב צדקה משפט אבל האם כתוצאה מכך בעש מתשובה. אם אמר מלך אוהב צדקה ומשפט ולא אמר המלך המשפט יחזור או לא יחזור? הרמה בעקבות דברי רבנו יחל הבין שכיוון שהזכיר המלך אז כל יחזור אבל פוסקים אחרים השיבו ואמרו מלך אוהב צדקה ומשפט זה עוד לא מבטא את מהות הימים הללו מהות הימים הללו זה המלך המשפט מלכו של עולם לא אוהב מאיתנו צדקה ומשפט אלא הוא משפט כשאנחנו מדברים יום הדין הכוונה הקדוש ברוך הוא הוא מהותו משפט מהותו חיים מהותו חוכמה אם אפשר בכלל לדבר על דברים כאלה ולכן אם לא אמר המלך המשפט חוזר כי הוא לא מדבר על מה שהוא מצפה מאיתנו אלא על מה שהוא ומה שהוא מהותו ולכן למרות הגרסה הישנה נושנה בדברי רבנו אוהב צדקה ומשפט אם אמר המלך אוהב צדקה המשפט ולא אמר המלך המשפט עדיין חוזר כי כאמור המלך המשפט מבטא משמעות על מהותו של בורא עולם ואם לא אמר כן חוזר רבי חניה בנגש