שלום לכולם אנחנו במצוות לא תעשה רמג עמוד רצו עמוד רצו מצוות לא תעשה רג יעבדו אמים תודה רבה
והמצוושלבעומות הזהורו שהוזהרנו מלגנוב אודו מישראל הוא אמרו בעשרת הדיברות לא תגנוב ולשון המכילתו הרי אזהורו לג'ונב נפש למדו את זה בגלל הצמ ללא תרצח שהכוונה היא בגונב נפשות וברמר סנהדרין אזהור לג'ונב נפשות מניין רבי יושיע אומר מלא תגנוב רבי יוחננון אומר מלא מוכרו ממקרע עובד ולא פליר מור גחשיב לא דרגנבו ומור גחשיב לאו דמכירו לפי שאין עונשין אותו על כוח עד שיגנוב וימכור כן כי מושא איש מבני ישראל אה איש ג'ונב א נפש מאחו בני ישראל ויתעמר בו ומכורו אז הוא גם צריך לגנוב אותו וגם צריך למכור אותו אז אחד הביא את הפסוק של הגניבה לא תגנוב ואחד הביא את הפסוק של לא ימחרו ממכרת עבד כי הוא לא חייב מיתה עד שיגנוב וימכור דהיינו הוא בעצם סוחר בבני אדם וכשיעבור על שני הלו הללו חיו חונג אומרה ורונב אישורו ונמצו מיומות וכבור נבו דני מסוזו באחד עוסורסנדרין
כתוב מפורש זה הפסוק שהבאתי אה אתה שואל וגונב איש ומכרו זו השאלה שלך
אבל אבל יש פסוק אחר גם לא תגנוב גם וגונב איש מחכרו אבל יש פסוק וכי מצא איש גונב נפש מאחיו מבני ישראל והתעמר בו ומכרו ומת הגנב ההוא אז שם מבואר שלפחות חיוב מיתה הוא רק ב רק באחו בני ישראל כי בני ישראל הם עבדיי הם ולא עבדים לעבדים אז על כל פנים
רק שהוא מוכר אותו לעבד
כן רק שהוא מוכר אותו לעבד אז הוא התחייב מיתה יכול להיות שעצם מגניבה הוא כבר חייב לו זה מה שאני רוצה לראות בואו נפתח מלקות גניבה ספר נזיקין מלקות גניבה פרק תשיעי כל את ג'ונב נפש מישראל עובר בלו עשה שנה אמור לו תרנוב פה סוג הוא אמור בעשרת הדבורים הוא אזהורו לגונב נפושות וכן המוחרו עובר בל תעשה שזה בכלל לא ימוכרו ממקרף עובד ואין לו גין על שני לו מה כתוב אצלנו שלא לגנוב נכון לא כתוב אצלנו שלא למכור א ואין לו גין על שני לוין אלו מפני שהוא לא שניתן להזהור התמית בית דין שנה אמור כי אם עושה איש ג'ונב נפש מהחו מבני ישראל זה פרשת כי תצא א תביא לי אברהם בבקשה תנך נראה את הפסוק אה לא צריך לא צריך יש פה מביאים מקבילי בסדר כי אם עושה איש ג'ונב נפש מאחור מבני ישראל ויתעמר בו שתמש בו ומכורו ומתג'נו והוא וערתו רוע מג בכו ומיטותו בחונג אין הג'נוב חייב מיתת חונג עד שיגנוב את הישראלי ויכניסנו לרשותו וישתמש בו ויתעמר בו ואמקרנו לאחרים שנאמור הוא יתעמר בו ומכורו בקיצור נראה שעל הללו הוא עובר ברגע שהוא גונב אותו אבל מיתה הוא לא יהיה חייב עד שלא יתעמר בו וימכור אותו אחרי הגניבה והמיסו 44 גנב
אם הוא רק גנב נראה שהוא עובר על הלו אבל הוא לא יהיה חייב מיטה עד שהוא לא יתעמר בו וכ כי בלו כתוב לא תגנוב די די לגנוב כדי לעבור אבל במיטה כתוב כי ימצא גונב ויתעמר ומכרו ורק אז הוא חייב חנק
נראה לי שלא מלשון רבנו נראה שלא ש ואין לו גין על שני לוין אלו דהיינו היות במצטבר אם הוא גם תעמר וימכור הוא עלול להגיע לחיוב מיתת בית דין אז זה כבר נקרא לו שניתן להזהרת מיתת בית דין באזהרה בפוטנציאל זה זה עשוי להגיע לשם לכן נראה לי שלא לוקה איך
דבר
כן
אז איך להגדיר את העניין הזה שיהיה פרשת זה לא גניבה
זה זה האבא של הגניבות זה לא גניבה כן בוודאי זה דבר חמור מאוד מאוד מה שחמור זה לא כל כך המעשה כמו החיפוי ה מערכתי על המעשה. אתה מבין? אם אנשים עשו בסדר אז הם פושעים יש הרבה מכל מיני סוגים. אבל זה ש70 שנה כל המערכת מגוית להשתיק את זה זה הרבה הרבה יותר חמור מעצם המעשה. זה כבר חטא ממלכתי. אתה מבין? החטא נעשה על ידי גורמים כאלה ואחרים. לא יודע בדיוק מי ומה, אבל נעשה. לא יודע כמה ידעו ועד כמה ידעו ועד כמה זה. לא יודע. אבל זה שלא רוצים להגיע לחקר האמת וכל פעם זורים חול בעיני הציבור וכולי זה הרבה יותר חמור מעצב המעשה חמור מאוד מאוד חז"ל כל כך הפליגו בנושא של של אה של מכירת יוסף אמרו שעשרה הרוגי מלוכה הם היו כנגד עשרת השבטים כי בניומין לא היה במכירה היו עשרה אז כלומר אחרי כל כך הרבה דורות עוד עם ישראל נטבע על מכירת יוסף אז מה נגיד על הפרשה המזעזעת הזו איזה קטרוג איזה חוב יש אה על הנושא הזה שעוד לא בא פתרונות שגם גובל היה
שמה
גם היה
כן נכון אבל בכל אופן הוא היה בכור והוא יכל להפעיל את סמכותו הוא הוא היה בכור והוא יכל להפעיל את סמכותו ולהציל אותו הוא עשה חצי עבודה בכל אופן כך חז"ל אמרו שעשרה הרוגי מלוכה באו לכפר על ה זה מה שאנחנו מכוננים בתשעו באוב ואל הזכרו ושיוו למלא פלטרו מנעולים ואמר להם הקשר כתוב כי כי עושה איש ג'ונב הוא מת את ג'נובוא וכולי נו אז שילמתם על זה כבר או לא שילמתם על זה הוא רושע אבל לא משנה אבל רואים שנתנו לו מן השמיים להתפס בעניין הזה טוב חז"ל דרשו על זה את הפסוק בעמוס על מכירם בכסף צדיק ואביון בעבור נעליים שזה על מכירת יוסף זה דבר חמור מאוד מאוד מאוד טוב מה נעשה צריך רק להתפלל על הדבר הזה שתצא האמת לאור לפחות בשביל הצדק לפחות יש ל הצדק ההיסטורי מהצד לא ישנה הרבה
לכן אמרתי בשביל בשביל הצדק ההיסטורי גם גם להכיר בעול ולבקש עליו סליחה זה גם משהו גם אם כבר אי אפשר מאוחר מדי מכדי לתקן את העבל באופן פרטי אבל להקות על חטא אל להכיר בדבר הזה טוב זה הילדים שנחטפו ומה נגיד על הילדים שנשארו אצל ההורים שלהם אבל הם נחטפו מבחינה רוחנית ומנטלית שלקחו אותם לעולמות אחרים, נתנו להם חינוך אחר ולימדו אותם שפה לא צריך, פה לא צריך לברך, פה זה ארץ ישראל, פה לא צריך כיפה, פה לא צריך כך וכך. אז הם נשארו אצל ההורים שלהם לכאורה, אבל הם לא חטופים. זה גם חטופים, גדול המחתיאו יותר מן ההורגו. זה גם סוג של חטיפה. מה נגיד? על זה בכלל לא מקימים בעדות חקירה והכל בסדר א מהבחינה הזו. אמר לכם שה שגבו את שגדבו את ה אתה לא תדע מהזקן מי יותר קשה
מה היה יותר קשה כן נכון
נכון
והמסוע חומש 40 ומהים הוא אזורו שהוזהרנו מלכזול והיא לגיחד רגע לא סיימנו מחילה למה קפצתי רמד אנחנו נכון
כן ומסו ארבעו הארבע אומות הזורו שהוזהרנו לגנוב מומון והוא אומרו לא תגנובו אז לא תגנוב שבעשרת הדיברות דברי תורה הם סמוכים לעד לעולם דרשינן צמוכים זה כמו לא תרצח זה לגנוב איש זה גונב נפש כמו שרצח זה בנפש ואילו לא תגנובו איפה זה בפרשת קדושים כן לא תגנובו זה על גניבת ממון ולשון המכילתו לא תרגנובו הרי אזהורו לג'ונב מומון למה זה מכילתו הרי זה צריך להיות ספרו זה בויקרא מכילתו זה מדרש לשמות ספרו זה מדרש לויקרא למה זה מכילתו כי בעפרת הדיברות שם המדרש דן בזה מה זה לא תגנוב לגונב נפשות אז איפה כתוב שלא לגנוב ממון אה זה בקדושים לא תגנובו והוא עובר עלוזהחיו בתשלומים שהזכיר כטוב או תשלומי כפל או תשלומי ארבוע אם הוא גנב בקר וטווחו או מחרו או תשלום חמישו סליחה בצאן ארבע ובבקר חמישה או אח זורת גרן בלבוד לפעמים הוא לא חייב כנס 44 כגון שהודה מעצמו שגנב דמודה בכנס פטור היום אנחנו לא דנים דיני כנסות אין לנו בתי דין סמוכים אין לנו דיינים לצערנו בטלה הסמיכה מישראל אז דנים רק את הדברים הכי בוערים דהיינו את הקרן שיחזיר אבל שלם 200% או 400% או 500% זה לא דנים היום בישראל
באיך
בגנב ישראל
כן אה ובספרו לפי ש בן נוח הוא נהרג על גניבה ובספרו לפי שנמור בג'נבו שניים ישלם לומדנו עונש אזורו מנין תלמוד לומר לא תגנובו עלמנות למגת מה זה למיגת לשון קטטה כמו ארבוע עם שונו או גט בדור כלומר כדי להרג'יז את הנגנוב ולהביאו במבוכו ואחר כך תחזיר לו כלומר אסור היום אומרים למתוח אותו נכון? תראה איך הוא ילחץ עכשיו הוא לא יודע השאיר את הרכב דולק נעשה סיבוב ואחר כך נחזיר לו ויוצא בזה ההוא בינתיים ימות ליבו בקרבו אסור אפילו ככה אסור לגנוב אה לא תרגנובו עלמנות לשלם לו תשלומי ארבעו חמישו כלומר העשיר רוצה לזכות את העני הוא אומר אני אגנוב לו סל אחד אני אשחט אותו נעשה על האש בחול המועד וככה אני אשלם לו ארבעה הוא ירוויח זה גם אסור כל גניבה אסור לא משנה מה התכלית שלה א וכבור נתבו דני מסוזו בשביע עידגמו אז גנבה והמסוע חומשבוע אומות הזור שהוזהרנו מלכזול היו חכמי תימן שבאו לארץ מסתייגים אפילו מגניבת האפיקומן הם היו אומרים שזה לא טוב לחנך את הילדים למרות שזה משחק מוסכם וכולי וכולי ואחרי הרבה שנים מאוד הופטעתי לראות לא שהתימנים היו ככה זה בסדר אבל אחרי הרבה שנים הופטעתי מאוד לראות שגם הרב שלמה זלמןך הסתייג מזה בדיוק מאותו טעם הוא היה אדם מאוד ישר והוא אמר שלא לחנך לגניבה אפילו לא באופן כזה הוא היה נסוע חומש 40 אומרתיים פעם היינו אצל חמי בליל הסדר אז אחד הילדים לא זוכר מי זה כבר היה אינון תנאל או אברהם לא יודח היה אחד עוד קטן אז הוא אומר לו סבא מתי גונבים את האפיקומן או משהו כזה כמו שהוא שמע מגן אז אומר לו מה הוא אומר לו אתה יודע זה היה בדיוק אותה שנה אומר לו אתה יודע שגם היר של מזון הוא התחיל מאפיקומן תראה לאיפה הגיע מי שמתרגל לגנוב הוא אומר לו רצה לבלוע אותו והמצוח משו עמוות אזורו שהוזהרנו מלכזול והיא לגיחת דובור שאין לו זכות בו בוא אונס ובחוזגו בג'ולוי הוא אומרו התעלה לא תזול כלומר גניבה זה בסתר זה בא בלילה ולוקח שלא רואים גזלן זה עלום הוא עומד ברמזור פותח את הדלת זורק את הגנב ונכנס לרכב ונוסע זה גזלן וכך פרשו בעליה גבו לו לא תרזול כה עניון של נאמור וזול התחנית מיד המסרי זה נאמר על הגיבורים של דוד כן סוף ספר שמואל אז מה זה ויגזול לקח בכוח תוך כדי הקרן לוזה רק חז"ל רק רצו להראות שגזל זה גזל זה זה דבר עלים זה דבר שהוא בא בכוח הזרוע בשביל זה הביאו את הפסוק הזה שתקב לא תגסור זה אחר כך כמו שכתוב במקרה זה
איפה כתוב איפה מלגזול פה מלגזול במקרה בדרך כלל הכתיב הוא כתיב חסר בדרך כלל א פה זה לא זה לא ראיה זה מתרוגם בכלל מערבית זה לא היום כותבים בכתיב מלא לכן פה זה מלגזול אבל זה אותו דבר א ולאזוג לעשה הוא אומרו וישיבתגזלו אשר ג'וזול אלו שאפילו ביטל עשה שבו אין לוגע שאין אודום לו ומשלם לפי שהוא לא שניתון לתשלומין שאם צורף אתגזלו או השליך כל היום אז עכשיו הוא כבר לא אין פה לו שניתק לעשה כי הגזלה כבר לא נמצאת כן הרזה משלם מה שהוא יצו שו ואם כופר בו ונשבע על שגר אם הוא נשבע שהוא לא גזל הרי זה מוסיף חומש 25% ומגריב אושום כמו שנתבוער במגומו בסוף פרשת ויקרא הואכן נתבואר בו אחרון דמכות. אז למה לא לוקים על הגזל? על הגזל. כן, צריך להגיד גזל. גזל זה רק בשמיכות. גזל גר ככה אומרים. אבל גזל זה כמו חונג. אז למה לא לוקים על הגזל? קודם כל זה לו שניתק לעשה. דהיינו לו שעובר לעשה. שאם הוא אדם גזל והשיב את הגזלה אשר גזל. וגם אם הוא כבר לא יכול להשיב אותה כי הוא אכל אותה את מה שהוא גזל הוא אכל אז לא לוקים עליו שניתן לתשלומין. עדיין יש עליו חיוב תשלום. או 100% או אפילו 125% אם הוא כפר נשבע על שקר שהוא לא גזל ולכן לא לוקים וחבור נתבו דני מסוזו בתשיעי ובעשירי דגמו והמסוע ששוע 4ומות אזורו שהוזרנו מלגנוב גבולות הגרגועות והוא שלא נשנגולות שבינו לבין זולותנו עד שיה איפשור לטוען לטעון את גרגע זו גבול ובספרה אז יש שלב מיוחד על גניבת קרקעות למרות שקרקעות זה לא דבר שלוקחים אותו ביד לכן בא לו לו בפני עצמו ובספרה אומרו לא תסיך ג'בול רעכו והלו קבור נמור לא תזול ומה תלמוד לומר לא פסיך מלמד שכלו עוגר אתחומו של לחברו עובר בשני לאין זה גם לא תגזול וגם לא תשיג יאכל אף בחוס או לא אורס תלמוד לומר בנחלות כו אשר תנחל בו אורס בארץ ישראל עובר בשני לאין ובחו לא אורס אינו עובר אלו משום לאו אחוד כלומר לא תגזול הנה תבוער כי הלאו הזה אינו אלו בארץ ישראל יכול להיות שחלק מהעניין זה לא רק הבן אדם לחברו שכאן אלא ש שהארץ התחלקה בגורל וזה על פי השם היה אז מי שבא ומשיג את גבול חברו כאילו יש פה גם משהו שהוא ב כן בדיוק ראינו ש שהירושה כן נקראת משפט. כלומר חלוקת הארץ זה משהו אלוהי. זה לא משהו הסכמי שהשבטים הגיעו קח אתה שם אני אקח פה וכולי. אז מי שמשנה כמו ולא תסוב בדיוק כמו שאתה אומר כמו ולא תיסוב נחלה ממטה אל מטה וכך יוצא בזה לחוקת משפט ככה ירושה וזה רק בארץ ישראל רק מהנחלה ש בורה אדם אדם היום הלך שאלה יפה אתה שואל אתה אומר היום שזה קרקע איך זה נקרא בחירה ויוצא בזהכל הסכמים
כן שאלה יפה
שאלה יפה אה צריך באמת ל צריך לעיין בזה זה מה ש זה מה שצריך לעיין האם זה בארץ ישראל גם אם זו חלוקה הסכמית נגיד אפילו אה כןכו האם זה האם גם בחלוקה הסכמית או שדווקא כמו שאני לקחתי את זה לכיוון של ה כי הוא עובר על החלוקה שהקדוש ברוך הוא חילק בגורל. שאלה טובה, צריך לעיין בזה. אני לא יודע.
כן.
כן. אבל בזמנם בארץ ישראל זו הייתה החלוקה. לא הייתה חלוקה אחרת. אז ממילא צריך לבדוק את זה. אורה
כן בסדר. אבל בארץ לא הייתה חלוקה אחרת. לא הייתה כמו היום שזה מנהל מקרקעי ישראל וכולי. בוא נראה. גזלת קרקע פרק טלכות גז בעבדה לא זה לא זה שם זה בנסה למצוא אם נמצא נמצא אם לא אשאיר את זה לעיון אני בכלל לא רואה את זה בגזלה ועבדה. בוא ננסה לראות בגניבה כי יכול להיות שזה נעשה בסתר. כן בלקות גניבה בגלל שזה בדרך כלל נעשה בסתר. אה לא למרות א יכול להתגלות להתגל
גם גניבה עלולה להתגלות השאלה היא איך עושים את זה לא אם זה מתגלה או לא מתגלה גם לא תמיד זה מתגלה הוא בלילה מזיז קצת א וכולי בכל אופן זה על איך עושים את זה לא מה יהיה בסופו א איפה זה ח ב אולי שנייה
כן רק שנייה א המסיר ג'בול רעהו הוא הכניס מתחום חברו בתוך תוחום שלו אפילו מה לא אשבע אסבוע אם בחוזגו עושו הרי זה זלון ואם מסיך בספר הרי זה ג'נוב אז הנה קיבלנו תשובה אם זה שייך ללקות גזלה או ללקות גניבה תלוי איך הוא עשה רק רבנו אלקות גניבה הם קודמות להלכות גזלה לכן הוא הביא את זה בגניבה ואם בארסרואלי סירת ג'בול הרי זהעו אומר משני לוין בלו שלנבו או שלזלו תלוי איך הוא עשה את זה בסתר ובגלוי ובאשל לא תסייר ג'בול רעכו ואין חייבן בלא הוזה אלו בארץ ישראל שנמור בנה חלותכו אשר תנחל באורה סדרבה מלשון הפסוק נראה לי יותר שזה הנה בכלל מהפסוק הפסוק המלא תסיך ג'בול לרעכו אשר ג'וב עלו ראשונים בנחלות אחו אשר תנחל באורס וכולי ככה נראה יותר שכשרבנו כותב בארץ ישראל הכוונה היא בארץ ישראל שהתחלקה לשבטים שזה ככה נראה יותר טוב אהום על מה
לא תגזול לא תגזול אחד שלא תגזו בארץ נחלה
קודם כל אף אחד אף אחד לא בא לטבוע את זה כלומר זה זה ממון שכרגע אין לו בעלים א ושנית באמת זה בחירה יש שאלה יותר מעניינת על כהנים על כהנים כהנים איך איךי איך כהן יכול לקנות קרקע אני זוכר שהרב משה כהן כאן בזמנו שחילקו לנו את המגרשים אחרי הגירוש הוא הוא בדק את זה הוא יהודי תלמיד חכם וירא שמיים זה הפריע לו אומר אני כהן איך אני יכול אז התשובה היא בגלל שזה רק בחירה ולא במכירה בעצם חכירה זה שכירות ארוכה טווח אז א לכן אפשר יעשה כמו עסקה
אני חושב טוב שאלה
באמת לא יודע אם זה באמת קרקע פרטית שהוא רושם אותה בטבו זה אני באמת לא יודע מה יעשה אם זה כהן שבור
זה מעין זה עשו את החכירה פעם היה 49 שנים היום בשביל ה להשיג פחות דים ל98 שנה עשו את זה וצריך לחדש את זה בכל פעם בסדר אבל דן אומר ואם זה קרקע פרטית שהוא רושם על שמו בטבו אז זו שאלה יכול להיות שבאמת בגלל שהיום מנה ובה אף אחד לא יושב בנחלתו אז אז יכול להיות שהאיסור לא חל אלא כשיחלקו את הארץ בעזרת השם לשבטים סתם יהיה גם מעניין מה יתחילו לעשות שינוע אוכלוסיות מכאן לכאן יגידו לפלוני אתה משבט נפטלי תעור עכשיו ליש
מה יש הרבה בסדר אבל עדיין יצטרכו גם היהודים לעבור דירה לכאורה בסדרה
כן תלו את האוכלוסיה כן ברוך אתו אדוני אלוהינו מלכום שהכל נה בדברו טוב איפה היינו רמוז יש בו ומסבוא שבע ו40 ומותי אזרו שהוזרנו מלהשתלט על החובות שנגבוע עולנו ונחזיק בו לא נשלם הוא אומרו התעלה לא תעשו את רעכו הוא לא גנב ולא גזל הוא פשוט כובש תחת ידו משהו שהוא צריך לתת לחברו עוד מעט נראה דוגמה והוא ש והוא מה זה עושק שהג'נבו לגיחד דובבור של הזולות בתחבולו ובהסתר והוזרנו על מעשה זה באומרו לא תגנובו כמו שבארנו והג'וזלגדובר של הזולות באונס וחוזגו בג'ולי כמו שעושים שודדי הדרוכים הוזהרנו ג'מעל מעשה זה באומרו לא תגזול אז ראינו היום רמד זה היה לא לגנוב רמ שלא לגזול עכשיו מה זה רמז שלא לעשוק והועושגוש היהלזול תוך אסלוך חוב מסוים כלומר שנגבע לו אסלוך ובאחר ותוך מומון ואתו מחזיק בו ואיןמו שרו לו בן דרכך אונס בן שלא דרכך אונס אלו בלךושוב וברמיו בין אם הוא אומר לו תשכח מזה אני לא מביא לך את זה שזה באונס ובנו אומר לו כן כן מחר אחרי החגים שבוע הבא דוחה אותו בלך ושוב ומרמה אותו הוא עובר על לא תעשוק וזהרנו ג'ם על מעשה זה באומרו התעלה לא תעשוג את רעכו ובפירוש אומרו בספרו לא תעשוג עושג שהוא של המומון ואזה זה כובש שכר סוכיר זה אף פעם לא לקחתי ממנו אני רק לא נותן לו את מה שמגיע לו כוח כל הדומה לו או עכשיו אתה צודק, יש איזה לו בפני עצמו. איפה ראינו את זה? איזה לו זה היה? לא תלין פעולת שכיר איתך עד בוקר ר לח. יש על זה לו בפני עצמו. אז נראה לידן שלא תעשוק זה לא, כלומר לא תלין פעול זה לא זה מיד זה ראינו אם הוא עבד אצלך היום עד מחר בבוקר בעלות השעחר אתה צריך להחזיר לו, אתה צריך לשלם לו פה זה כבר עושק שהוא כבר כובש את זה אצלו. כלומר מטר אותו. כלומר על רח שלא לעשוק שלא להלין פעולת שכיר עוברים על זה במיידי. שלא לעשוק זה כבר שאתה רואה שזה לא שהוא התמעמע יומיים שלושה כי הכספורמט היה שבור וזה וזה. בסדר? אז הוא עבר על עליו של רלח אבל הוא לא עבר על רמזן. ר ממזן זה שהוא עושק. מה זה עושק? רמוי. לא רוצה לשלם. דוחה אותו בלכבוש אומר לו אני תשכח מזה וך יוצא בזה. זה כאילו זה בשלב יותר מתקדם של של הכבישה שזה לא משהו מקרי זה משהו מכוון אה ולא שליל בסכר סוכירלא מפני שהוא חוב שנגבע עולכו ואף על פי שלא מוסר לו נעס לו מומון ולא ביוך אתו ממנו מומון לא לקחתי ממנו אף על פי כן כהון שנגבע לו אסלוך חוב וזהרתו מלהחזיק בו וכבור כופלורוזו בעניון זה והביא כעין דובור זה בעצמו ואמר לו תעשוג סוכיר עוני ואביו כון אותו בכוכלות העשוג הסוכיר לפי שהוא עוני ואביון על מי בדרך כלל מתלבשים על המסכנים אבל גם אם הוא עשיר זה אסור דומה למה שאומר בו לא טובה עולו שמש כי עוני הוא אז גם שם זה דיבר הכתוב בהווה
לא כל ממון שהוא שאני חייב למישהו ואני לא מחזיר לו
אם יש לאדם דין ודברים
אם יש לו לא דין דברים אז לא אז נלך לדין תורה אבל אם הוא לא רוצה להדיין לגזור את הדין תורה
כן הוא אומר לו הוא לא צריך לזום הוא אומר לו אני מוכן הוא צריך להגיד לו אני מוכן בוא נסכם זה וזה ונלך לדין תורה כן זה כן א ולשון ספרי לא תעשוג סוכר עוני ואביון ו קבור נמור לא תזול מלמד שכל הכובש שכר סוכיר עובר משום בל תעשוג ובל תזול וב טולין פעולת סוכיר ומשום ביומו תיתן שחורו ושום אומרו בפירוש עניון אומרו עוני ואביון אומרו ממהר אני לפרוע על ידי דהיינו שאתה עושה כך לא עוני ואביון כי איך אתה יכול לנצל את החולשה שלו אבל גם בעשיר עוברים והוא עובר עלועושג דינו בעונש ודין הג'זלון שובה אומר התעלה וכיחש וכיחש בעמיתו בפיגודון או בצומתי או ברוזל או עושגת עמיתו שאם נשבע לשקר אז משלם חומש ומביא קורבן השם לו
זה לא אותו לו זה שני לוים העונש הוא אותו עונש כן ربي حنן