מספר שאלות

שלום לכבוד הרב שליט"א.
1. מה כונת הכתוב:"בצלם אלוהים ברא אותו"? כיצד אנו מפרשים את המילה "בצלם"?
2. מדוע הקב"ה לא ברא את האישה בנפרד? (כמו את את אדם) מדוע ליצור אותה מהאדם?
3."ויאמר להם אלוהים פרו ורבו ומלאו את הארץ וכבשוה". "וכבשוה"- מלמד שהאיש שדרכו לכבוש מצווה על פריה ורביה ולא האישה.
א. כיצד יכול להיות שאישה לא מצווה על פריה ורביה, כמו האיש? הרי שניהם מקיימים את אותה מצוה!!!(לפרות ולרבות) מדוע הציווי חל דוקא על האיש?
ב. אישה שהביאה ילד לעולם, האם היא מקיימת מצוה מהתורה? (מצות פריה ורביה)
4. קללות האדם וחוה.

לכבוד הרב שליט"א,
לנוהגים שלא לכתוב ציטוטים מפסוקים בהזמנות לחתונה, האם צריך להקפיד גם בכתיבת "תפארת בנים אבותם"? כי מצד אחד בלשון הפסוק יש אות וי"ו, אבל מצד שני הרי אין הוי"ו חלק אינטגרלי של המילה אלא רק לצורך חיבור.
בכבוד רב,

לרב שלום,
האם למורה מותר לכתוב בשולי התנ"ך (הפרטי שלו) הערות הקשורות לשיעור? האם אין בזה משום ביזוי מסוים?תודה רבה!

על פי פשט הפסוקים מצטייר יעקב כאח סחטן שבא אליו עשו עייף מן השדה מבקש אוכל והוא מתחיל במשא ומתן כדי לסחוט אותו ולקבל את הבכורה במקום להתנהג באנושיות ולתת לו אוכל, ועוד מדובר פה באחיו! יעקב לכאורה עשה בדיוק ההיפך ממה שרבקה עשתה בפרשה הקודמת. רבקה נתנה לאיש זר לשתות ואפי' הציעה מעצמה להשקות את גמליו! יעקב לאח שלו לא נתן אוכל אלא אם כן הוא יתן לו משהו בתמורה. לי זה לא נשמע טוב. איך אפשר להסביר את העניין הזה ע"פ הפשט?

כמה סיפורי אהבה טהורים היו בתנ"ך? האם יש איזכור על סיפורים ספציפיים בשיר בשירים?

לרב שלום, אמרתי לתלמידותיי כי הבכורות נבחרו לשרת את עמ"י לפני חטא העגל כי ה'הציל אותם ממכת בכורות ולכן בגלל שהם שייכים לו לאחר ההצלה, הם שרתו במשכן האם זה נכון?

שלום מו"ר הנכבד. נשאלת בדבר: המשנה מזכירה בין עשרה דברים שנבראו בין השמשות את פי האתון, ובפיהמ"ש: "... ולפיכך אמר כי ביום השישי ניתן בארץ שתשקע קרח ועדתו, ובבאר שתוציא את המים, ובאתון ש ת ד ב ר ." ותמוה לי שהרי דעת רבנו שכל מעשה האתון ובלעם היה מחזה נבואה ולא במציאות, וכן כת"ר מפורש במו"נ". וענית: אכן כן. לפי רבינו במראה הנבואה, והמשנה מתייחסת לפשוטו של מקרא. ואין סתירה בדבר, כי לא לחינם נכתב המקרא כפי שנכתב *** ואני שואל, איך יכול להיות לפי רבינו, שבלעם יהיה נביא? איך יכול להיות שהיה לו מראה נבואה? הרי לפי הגדרותיו של רבינו במורה, אין הוא יכול להגיע לדרגות נבואה.

הנני מביא לרב את הדבר הבא שנשלח אלי, המראה כביכול את אמיתותו של התנ"ך כחוזה אירועים הסטורים ועתידיים. הנה למשל כאן מירמיהו את מה שקרה בתאילנד ואיזור מזרח אסיה "הצונאמי" ******************** ירמיהו נא לו לָכֵן, כֹּה אָמַר יְהוָה, הִנְנִי - רָב אֶת - רִיבֵךְ, וְנִקַּמְתִּי אֶת - נִקְמָתֵךְ; וְהַחֲרַבְתִּי, אֶת - יַמָּהּ, וְהֹבַשְׁתִּי, אֶת - מְקוֹרָהּ. לז וְהָיְתָה בָבֶל לְגַלִּים מְעוֹן - תַּנִּים שַׁמָּה וּשְׁרֵקָה, מֵאֵין יוֹשֵׁב. לח יַחְדָּו, כַּכְּפִרִים יִשְׁאָגוּ; נָעֲרוּ, כְּגוֹרֵי אֲרָיוֹת.

שלום לרבינו האהוב!
רציתי לשאול האם מה שיש שפירשו שתנא דבי אליהו לא הכוונה לאליהו הנביא אלא לתנא או אמורא בשם אליהו זה לפי שיטת הרמב"ם שכנראה לא האמין שנשמות מתגלות לבני אדם ואת אגדות חז"ל בנושא פירש כאלגוריה או שהיה בחלום?
2. איך לפי שיטה זו נפרש את המזמורים בתהילים שמיוחסים לאדם הראשון, משה, בני קורח וכו' אם א"א שהתגלו לדוד המלך?

שלום לרב צפניה היקר,
סליחה שלא הייתי ברור בשאלתי, התכוונתי לשאול האם מה שאומר רש"י "פרצה קוראת לגנב הא אלו ישבה בביתה לא אירע לה" זה מתפרש כך גם היום או שהיום נבין את זה לפי המציאות שאישה לא צריכה להיות במקומות לא ראויים אבל יכולה לצאת. כי מי שיקרא את זה היום יגיד שזה לא מציאותי שאישה לא תצא מביתה. וגם ניסיתי להבין מה שכתוב "לא צעקה" האם זה הפרמטר להענישה?
תודה רבה.

לק"י לכבוד הרה"ג רצון ערוסי שליט"א אפשר לערוך השוואה בין כתר - ארם - צובה שמייצג מסורת טברנית מדויקת, לבין חיבור 'חלק הדקדוק ' למהרי"ץ ו'מסורת מדויקת' של מרי יוסף צובירי בתורה ובנ"ך, וכך לדעת מי יותר מדויק. לדוגמה:
1. דברים כח (כה): "יתנך ה' נגף". מסורת מדויקת: יש פסיק בין תיבת ה' לנגף ("כתר ארם צובה, כת"י לילנגרד). חלק הדקדוק: אין פסיק (בקצת תיגאן יש פסיק).
2. דברים כט (יב): "היום לו" מסורת מדויקת: אין פסיק בין תיבת היום ללו. חלק הדקדוק: בקצת תיגאן מדוקדקות יש פסיק ("כתר ארם צובה, כת"י לילנגרד).