לווה שהפקיד סכום חובו לחש' הבנק של המלווה, מי מהם סופג ההפסד אם פקיד הבנק מעל ונסתלק עם הכסף?

שאל השואל ואמר שהוא קיבל הלוואה מחברו וחברו אמר לו במועד הפראון הנקוב בשטר החוב כנס לבנק מדובר שם ששניהם גרים בחוץ לארץ כנס לבנק ו יש לך את המספר חשבון שלי תפקיד את הסכום שאתה חייב במספר החשבון שלי ואכן בהגיע מועד הפראון הלובה נכנס לבנק מדובר בבנק בחוץ הארץ ו שילם את כל הכסף תבים תקילין להכניס למספר החשבון של ה המלווה דעקה וקיבל כמובן קבלה. יש לו קבלה שאכן באמת הוא הכניס למספר חשבונו של המלווה את כל סכום החוב. הוא סכום לא קטן אלא סכום גדול. והתברר שאותו פקיד שהוא היה גוי כי הבנק הוא של גויים, אותו פקיד מעל ולקח את הכסף הזה. ולא הכניס אותו לחשבון. ועכשיו מי סופג את ההפסד? האם המלווה שהרי הוא אמר לו תפקיד את הכסף הזה בחשבוני בבנק כך וכך, במספר חשבון כך וכך? או הלובה, שהרי הלובה סיית לבקשתו, לדרישתו של המלווה וכן עשה וכש עכשיו אם ארע נזק כזה אולי זוהי בעיה של המלווה לא בעיה של הלובה או שמה נאמר שאכן באמת הלובה ציית אבל הרי מדובר בגוי וגוי לא יכול להיות שליח בעולם בכלל אומר רבנו בפרק שני מהלכות שלוחין בשותפין. אין הגוי נעשה שליח לדבר מן הדברים שבעולם. וכן, אין ישראלי נעשה שליח לגוי, לדבר מן הדברים, שנאמר כן, תרימו גם אתם. מה אתם בני ברית? אףשלוחכם בני ברית. אבל הפסוק הזה עוסק בענייני תרומה, שזה עניין דתי. אז אולי באמת בדברים כאלה הוא לא יכול לשמש כשליח, אבל בעניין שהוא ממוני, אולי הגוי כמו יהודי יכול לשמש כשליח. אומר רבנו, בצורה שאינה משתמעת לשתי פנים, והוא הדין בכל התורה כולה. ששליח גוי לא יכול להיות שליח. בכל התורה כולה, גם לדיני מונות, לא רק לעניינים דתיים. ומה משלחכם בן ברית? אף בכל התורה כולה המשלח בן ברית. ואז אומר רבנו א עושה אדם שליח איש או אישה ואפילו אשת איש ואפילו עבד ושבחה. הואיל והן בני דעת וישנן במקצת מצוות נעסין שלוחין למשא ומתן. נשים לב בדרך כלל א ילד קטן הוא עדיין לא חייב במצוות ואף על פי כן אפשר למנות אותו שליח עושה אדם שליח איש או אישה ואפילו אשת איש ואפילו עבד ושבחה הועיל ואין בני דעת וישנן במקצת מצוות כאן עדיין רבנו לא הזכיר את הקטן אלא בדיוק הפוך הוא דבר על גדולים אבל אישה שלא חייבת בכל המצוות עבד מדובר כאן בעבד קנעני שחה כנענית חייבים במצוות רק כנשים למרות הכל ראויים הם לשמש כשליחים הועיל והם חייבים במקצת מצוות נעשים שטוחים למשע ומתן כלומר מי שאיננו חייב במצוות לא יכול להיות שליח אבל מי שאינו בן דעת והוא חרש שותה וקטן אינם עסין שלוחין אתם רואים כמו גוי להבדיל אלפי הבדלות חרש של פה וקטן הועיל ואינם חייבים במצוות כלל אז אינם נעשים שלוחים ולא עשין שליח הקטן ואחד הקטנה לפי כך השולח בנו קטן אצל החנוני הוא מדד לו ב10 שמן ונתן לו את האסר ואבד את השמן ואת האישר החבני חייב לשלם שלא שלחו אלא להודיעו כלומר אם אני שולח ילד קטן לקנות לי מהחנות כך וכך, שמן, חלב, יין. ואכן באמת בעל החנות קיבל את הכסף ונתן לילד הקטן את המוצר. הילד הקטן הגיע לביתו לאחר שכבר הבקבוק נשבר והתחולה הלכה לאיבוד, נשפח, כל הדברים האלה. מי חייב? בעל החנות. למרות שאני שלחתי ילד קטן כי זה לא אומר שם שלחתי ילד קטן שכוונתי תשלח ביד ילד קטן אלא הילד קטן זה במקום הטלפון להודיע לך שאני צריך מוצר כזה וכזה ותשלח בידי העובד שלך לא בדיל שלי למרות שלא אמרתי כי ילד קטן הוא לא בן שליחות הוא לא בין דעת ואם פירש ואמר שלח לי עם הקטן הרי זה פטור כלומר אם אמר לו במפורש תראה אני שלחת לך את הילד שלי ותנסור בידו כך וכך דברים מחר והמשלח אה אמר במפורש למוכר שלח בידו ואני איך קוראים ואז הוא קיבל על עצמו את האחריות הוא סופק את האחריות ואומר רבנו האומר לחברו מנה שיש לי בידך חוב בין פיקדון בין מלווה של ח לי ביד פלוני אפילו היה קטן אם רצה לשולחו בידו נפטר ואינו חייב באחריותו כלומר מחר ואמר לו שלח לי ביד פלוני את החוב הזה או את הפיקדון הזה אבל לא השליח הזה היה קטן אז זה באחריות אתה מבקש זה שאמר שלח לי ביד פלוני זה אחריות שלו האם אותו דבר גם כן ונוגע לגוי שאם בעל חוב אומר לחייו כנס ותפקיד לי את הכסף בבנק פלוני במספר חשבון פלוני והוא בנק של גויים כולם שמה עובדים גויים האם זה נקרא שהוא נתן לו מנדט אפילו שהגוי אסור להיות שליח האם דין השליח כמו דין קטן בעניין הזה ועל ספר התרומות אומר כן דינו כמו הקטן והועיל וקטן עם הנושה אמר, "תשלח לי ביד פלוני. והפלוני הזה הוא קטן, הרי הנושה, קיבל על עצמו את האחריות. אותו דבר גם כן, אם הוא אומר לו, תפקיד לי בחשבון של בנק פלוני ושם הם עובדים גויים, אז זה זבשו של נושה, לא זבשו של ה של החייב. ובאמת, כך נפסקה ההלכה בשולחן ערוך", שלח לו חובו בסימן קכא סעיף א' שלח לו חובו פגדונו על ידי שליח. אם אמר לו המלווה לשלחו על ידי על ידו ונאבדו פטור אפילו לא אמר לו פאל פה אלא ששלח לו בכתב שלח לי על זה פלוני ושלחם על ידו ונעבדו פטור והוא שיכיר שהוא כתב ידו אפילו שהשליח גוי או חרש שותה וקטן הנה אם אכן באמת אמר לו שלח בידי פלוני אפילו שהוא חירש אותה וקטן אפילו הוא גוי הוא פטור ואומר כאן השך וגם עצמה ואין צריך לומר שלח והפטר אפילו שהוא לא אומר במפורש תשלח ותהיה פטור מנזיקים די שהוא אמר לו תשלח ב פלוני הוא כבר פטור ואפילו לא יחד לו אדם ידוע לומר שלח לי על ד פלוני אלא לבן כ תשים שם את הכסף ונאבדו אז הוא פטור החייב פטור כי הוא מילה אחרי דרישתו של ה של הנושה לפי כך לסיכום עניין זה באמת מאחר והנושא הוא שדרש מן החייו להפקיד לו את כספו בחשבון בנק בבנק פלוני אלמוני למרות ששמה עובדים גויים זה היה רצונו הוא קיבל את אחריות אפילו שהוא לא אמר לו התפתר מכך אלא מספיק שהוא אמר תשלח בידם אז זה כבר על אחריות הנושה ומשום כך המעילה שמעל אותו פקיד באותו בנק מי שנוסא בהפסד אם אכן לא יצליחו להוציא את הכספים מאותו מועל המי שנושא בהפסד זה הנושא ולא החייו והחייו כבר בא על אה על איך קוראים א מלא מלא את חובתו ואינו חייב עוד ולא כלום. ומעניין לעניין, למקרה אתמול בלילה א שמעתי ברדיו כל ברמה תלמיד חכמים ששאל שאלות את הציבור המאזינים ואמנם לא שמעתי תשובתו אבל שמעתי תשובותיהם של המאזינים והוא כביכול הערים עליהם קשיים והיה מדובר באדם אשר אמר א מלבש נתן ללובה כסף ואמר לו את הכסף תוכל א להפקיד או בבנק או למסור ישירות אליי וזה אופציה של הלובה כך כתוב בשטר ההלוואה זה אופציה של הלובה והיא היום הבעל שלח את אשתו לבנק כדי להעביר את החשבון של הכספים שהם חייבים למלווה דרך הבנק. הה היא באה להפקיד דורשים ממנה דמי עמלה בבנק עבור כל סכום מסוים עמלה בגובה מסוים נבהלה אז א ולא יכלה לא ידעה מה לעשות א היא פנתה בטלפון למלווה המלווה אומר לא רק בבנק אני רוצה למרות שבשטר הלוואה זו הייתה אופציה ללוב למלווה הלכה התחננה אל המלווה א אל המנהל שהעמלות גבוהות עשה לה הנחה חצי חצי הנחה עכשיו אה פרעה עכשיו דרשו הלובב מהמלווה שישלם להם את דמע עמלה שהם שלמו אומר להם לא אני לא צריך לשלם והרב החכם הזה שלא שמעתי תשובתו לכאור הדחה את המאזינים ואמר זה בגדר מבריח הרי מנחסיו מה זה מבריח ערי מנכסיו פירושו של דבר אם יש ארי נכנס לשטח של החבר שלי ואני בא הואמסלק את הארי מבריח את הארי כדי שלא יזיק את הנכסים של החבר שלי ועלו לי הוצאות. שכרתי שומרים, שכרתי אנשים מיומנים שהצליחו להבריח. הוא לא חייב לשלם לי כסף כי אני לא שאלתי אותו אם לעשות כן. אני באתי לעזור לו ואני רק מסלק נזק מעליו. אני לא תורם לו תרומה שמשלת לכיסאו. אני מונע ממנו נזק. זה נקרא מבריח נכסים. והוא לא ביקש ממני ואני עשיתי את הדבר הזה. אז הוא לא חייב. אבל אין דומה לראיה כי כאן המלווה דרש מן אישה שתעביר דרך הבנק למרות שיש לה אופציה להעביר לו ישירות ולכן הוא אמר לה תעבירי דרך הבנק ואם משלמים מעמלוץ אפילו שלא בררו ביניהם את הדברים האלה זה אחריות שלו זה כמו שאומר לך ואבוא אחריך שאז גרם הנזק הזה זה על אחריותו זה דבר אחד דבר שני עכשיו הוא רוצה לשלם רק חצי כי הרב נהל עשה חצי אומר אתה תשלם לי את הכל כיוון שהמנהל ראה שאני בוכה אז עשה לי הנחה אישית זו כבר שאלה יותר גדולה ויותר חכמה ומתוחכמת אם באמת הרווח הוא אישי שלה מעמל שלה והיא זכאית לכך או לא זה כבר שאלה נכבדה לעניין אחר וזמן אחר רבי חנן שס