קריאת קודש לסיוע ותרומה לכולל לדיינות נר אבשלום ע"ש הרב אבשלום עדן ע"ה

עיינתי בשו"ת "תשובה מאהבה" של הגאון ר' אלעזר פלקלס תלמידו של ה"נודע ביהודה", סימן כ"ו, ד"ה את זה כתבתי, והשתוממתי לראות איך שהוא יוצא בלשון חריפה נגד ספר הזוהר ונגד תורת המקובלים בכללותה! אבקש מכב' הרב לעיין שם ויראה אם צדקתי בהבנתי. במידה והבנתי נכונה שאלתי היא שאלות פשוטות ומתבקשות,

1. מדוע לא הוחרם בעל "תשובה מאהבה" כפי שהוחרם הרב יחיא קאפח ע"י חלק מרבני ירושלים?

2. מדוע רבני ירושלים לא חושבים שיש לרב יחיא קאפח תנא דמסייע בדמותו של הרב "תשובה מאהבה"? יש לי תחושה קשה של איפה ואיפה שנקטו פה הרבנים במחילה מכבודם. עוד שאלה אחרונה,

דברי הרב מנדלביץ אינם מדויקים - נו, נעבור.
מזעזע לשמוע אותך קורא בזלזל את העולים האלה "אספסוף". האם זו גישה ראויה למי שאמור לדון בגיורם???

לענייני: הפתרון והשלב הראשון הוא "מה שנעשה עשוי". תמציתו:
על הרבנות להודיע שכול הגיורים שנעשו עד היום וכל גר וגר שמל וטבל יירשם אצלה כיהודי. כשיבוא להירשם, יש הזדמנות "לצור קשר" אתו.
מי שהוא עכשיו בתהליך גיור באחד מבתי הדין לגיורים ימשיך את הכנתו. אם וכאשר הוא יתקבל על ידם, כנ"ל הוא יירשם כיהודי.

שלום עליכם.
מי היה המהרי"ק?
תודה

לכב' הרב, שלום רב.

קראתי בספר אבן ספיר שיהודי תימן אמרו לו שרבנו סעדיה גאון היה תימני, והוא יצא מתימן והגיע לבבל.

האם זה נכון?

תודה.

שלום לרב , תכתב בספר החיים ובספר הזיכרון.
כמה שאלות..
1. לשיטתינו, עניית " ברוך ה המבורך לעולם ועד" בעלינו לשבח, זו שם השם לבטלה? מאחר ואנו לא מהנוהגים לומר עלינו לשבת וברכו.
2. קראתי את פירושו של מארי ל"אין קידוש אלא במקום סעודה" בדברי רבינו והיו לי קשים מאוד, מאחר ואין עוד גדול ישראל כולל הראשונים ובנו של רבינו במהלך הדורות שפירש את האמרה הזאת כמו מארי, והאם מארי נהג כך באמת הלכה למעשה?

3. בראש השנה בשיח ירושלים כתוב שרבינו היה אפילו מתנגד לפיוטים כמו " יעלו לאלף ולרבבה" וכדו, מדוע, והאם באמת אם מבקשים ממני לעלות עליי לנסות להימנע?