הרמב"ם
לכבוד הרה"ג הרב רצון הי"ו שלום רב!
שמעתי כי הרמב"ם כלל לא הכיר את תורת הקבלה ורק בסוף ימיו שמע עליה האם נכון הדבר?
דבר נוסף האם נכון כי מנהגי תימן הם כ"חק בל יעבור"? כי יש מקומות שאפילו מארי לא פוסק כהרמב"ם בגלל המנהג(כך שמעתי)
תודה וכל טוב
א. בעניין הרמב"ם והקבלה נכתב רבות, לכאן או לכאן.
לענ"ד הרמב"ם לא הכיר את הזוהר, אולם יש עניינים קבליים שנחשבים לסתרי תורה, שאנו מוצאים בכתבי הרמב"ם ובכתבי המקובלים הקדמונים, כי תורת הקבלה במובן של סתרי תורה היא תורה קדומה מאז משה רבינו, כמו מעשה מרכבה.
אולם יש גם הבדלים בעניינים אלו, כמו שגם בין המקובלים יש הבדלים בעניינים אלו.
ב. בדרך כלל יש ללמוד מנהג, אך יש והמנהג נדחה בגלל מצבים שקשה להתמודד עמהם.
צא וראה מנהג יהודי תימן שאין בו שום ספק, שהנשים מילדותן, מכסות שיער ראשן לחלוטין.
ובימינו אפילו החרדיות אינן מכסות שער ראשן, רק מעת הנישואין, וקשה לבנות התימניות החרדיות לשמור מנהג אמהותיהן הכשרות והצנועות, והן נוהגות כמו הבנות החרדיות האשכנזיות והחרדיות.
ויש שהמנהג נדחה בגלל שיקולים הלכתיים שונים.
תכנים לקריאה נוספת
צלייה ל"המברגרס" לכתחילה?
לק"י
לכבוד הרב, מורנו ורבנו.
אני מבלבל מאד לגבי הברור של מאכלות אסורות, פרק ו', בפרט הלכות י' - י"ג. מתי יש צורך לחלט את בשר ומתי אין צורך לחלט אותו? למה?
האם אפשר לעשות "המברגרס" לפי שיטת הרמב"ם לכתחילה? למה או למה לא?
יש לי כמה שאלות לגבי ענין זה. אפשר לברור אותו הרב אלי בבקשה?
תודה רבה עד למאד.
שאלה ברמב"ם
שלום הרב
העברית שלי קצת גרוע. אני מארצות הברית. למדתי איגרות הרמב"ם (שילת) עמוד תעט ולא היבנתי מה רב שילת אומר בהערה. האם הוא אומר שלפי רמב"ם המילה "דעה" = אפשר מה שקיבל ממסורה או קבלה ולא צריך עיון שכלי. והוא חולק על רב קאפח שאומר למורה א:נ שדעה צריכה עיון. לא יודע אם אני נכון. אבל באיגרת -הרמב"ם מפורש שאמונה שקבל מקבלה או מסורה לא ידיעה! גם משמע ממורה א:נ. כאשר למדתי את האיגרת חשבתי שרמב"ם רק אומר איפה תהיה מהמקור של האמונות אבל הוא לא מגדיר את המלה דעה-אמונה. מה הרב חושב?
האם מותר לאשה לומר קדיש יתום על הורים שנסתלקו מהעולם?
כיצד התייחסו חכמי אשכנז הראשונים למה שקרוי "קדיש יתום" או "חצי קדיש", ומה מקור קדיש זה?
האם לפי משנת הרמב"ם ניתן לומר שהקדיש מסוגל לשנות את דינו של הנפטר להעלות את דינו מגהינום לגן עדן?
אילו בעיות, כולל הלכתיות, מתעוררות כתוצאה מהתופעה שכל אבל רוצה לומר קדיש בציבור על הוריו?
תכלית הבריאה והנבראים
שלום לכבוד הרב.
מעיון במורה ובהקדמות למשנה נראה שהרמב"ם מתייחס באופן דואלי לסוגיא.
רציתי לדעת האם מסקנתו הסופית היא במורא בו הוא כותב שלכל בריה תכלית בפני עצמה? (והאם באופן עקרוני הוכרע כמורה כשיש סתירות בהיותו מקור מאוחר יותר)
ומה לגבי תכלית הבריאה בכללותה?
מופיע בהקדמה למשנה מהדורת שילת (עמ` נז): "כי תכלית עולמנו ומה שבו אומנם היא- איש חכם וטוב" (ועיין בהערה 15 למטה- שאולי ישנם תכליות נוספות בעולמות אחרים) כשהגירסה המקורית היתה "תכלית העולם".