יש לו שמן בכמות המספיקה להדלקת נר חנוכה ליום אחד בלבד, מה עליו לעשות לשיטת הרמב"ם?

שאל השואל ואמר מה היא שיטת רבנו לגבי מה שהרב יוסף פסק בספרו חזון עובדיה על הלכות חנוכה עמוד כחד מי שאין לו שמן שיספיק להדלקת כל שמונת ימי חנוכה אלא רק כדי הדלקה ללילה אחד שהוא שיעור חצי שעה אין לו לחלק את השמן שבידו לשמונה חלקים כדי שידליק בכל לילה לפרסם הנס אלא ידליק שיעור בלילה ההוא ואם לא ישאר לו לכל שאר הלילות אין בכך כלום אנוס רחמנה טרה כלומר השואל רואה בפסיקה הזו פסיקה עקרונית כי ספק אם במציאות היום יש לנו מצבים כאלה ברוך השם צריך להודות לשם אלא הפסיקה עקרונית הואילדסה בעצם קובע שאם אדם יש לו כמות שמן שתדלק לחצי שעה שזוהי הכמות שמן המינימלית הנדרשת עבור הדלקה בכל לילה ולילה מדין עיקר המצווה והשאלה ואין לו לימים אחרים והוא לא צופה אפשרות שיהיה לו הכנסות או כספים או מישהו יעזור לו מה יעשה האם יחלק את הכמות השמן הזו כמות מועה שמינית לכל לילה אפילו שאין כדי חצי שעה או ידליק את החצי שעה בלילה הראשון בשאר הימים אין לו והוא גדר אנוס רחמנא פטרה אז הרב דו יוסף פוסק כך יעשה ידליק בלילה הראשון כשיעור חצי שעה בשאר הלילות הוא בגדר אנוס רחמנא פטרה והשואל שואל אם אכן פסיקה עקרונית זו עולה בקנה אחד עם שיטת רבנו כפי שמורי מבערה או לא והתשובה לא לפי רבנו יצטר לחלק את השמן לשמונה חלקים אף על פי שבכל לילה אין לו אלא מעט ולא כדי חצי שעה באמת כל אדם יכול להקש על הכראה זוכ דברי רבנו שערי רבנו בכבודו עצמו הוא שכתב בהלכות נגילה בחנוכה פרק רביעי הלכה חמישית וצריך ליתן שמן בנר כדי שתהיה דולקת והולכת עד שתך לרגל מן השוק. ואם כן לכאורה השיטת רבנו עור בקנה אחד הם פסיק אתש יוסף ולא כמו שהצגנו אבל כבר דיברנו בעבר בהלכה יומית שמה שאמר רבנו וצריך ליתן שמן בנר כדי שתהיה דולקת והולכת עד שתכלרג מן השוק זה הוא יעד זהו תכלית זה לא שיעור לעיכוב אלא צריך לדעת שכשעה שהאדם מדליק את הנר הוא צריך לשים שמן כזה שהנר ידלק במשך הזמן של ההדלקה של פרסום הנס שהוא חצי שעה לאחר מכן כבר הוא לא חייב הוא יכול אפילו לכבות לפי רבנו לכבות ולהשתמש אבל זה היעד זה לא אומר שזה מעקב ולכן נתאר לעצמנו שאדם נתרד והוא הגיע לביתו ואין לו בני בית רק הוא הגיע כ-10 דקות לפני סיום הזמן לפי רבנו אם היה עובר את ה10 דקות גמרנו לא יכ יכול להדליק בכלל אם עבר זמנה בטל קורבני לחובתה אבל הועיל ונשאר לו 10 דקות חמש דקות מדליק בברכה כי זה עדיין זמן של פרסום עכשיו כמה שמן הוא צריך לשים? האם שמן של כחצי שעה או שמן של כ-10 דקות? אז ההגיון אומר שלפי רבנו, כיוון שאחרי עבור הזמן, אומר רבנו, אחרי עבור הזמן יכול הוא לכבות אותה. אז אם כן, איפה? בשביל מה אם אחרי עבור הזמן? בשביל מה לשים שמן של חצי שעה? מספיק שמן של 10 דקות. ובאמת מובא בספר מועדי משה ב הלכות חנוכה פרק שישי בסעיף ט בסוף ההערה של טב הרב אביעד שמעתי מהרב גיל חברוני השם ישמורהו וחייהו שמורנו ורבנו הגאון זה צהל כלומר מורי השיב שאין שיעור לשמן במוצאי שבת אלא די אפילו כלשהו. למה? כי הרי מוצאי שבת מתי הוא מדליק? ממש בזמן האחרון האחרון הגבולי של פרסום הנס. ולכן אין צורך לשים שמן של חצי שעה. אנחנו מדברים כעת ברמה העקרונית. לא צריכים להרים גבות להגיד מה באמת עד כדי ככה אתה עושה. אנחנו מדברים ברמה עקרונית. אין צריך לשים כמות שמן של חצי שעה. אלא אפילו שיעור כלשהו. מדוע זה הזמן שנותן לו איזשהו זמן הראוי לפרסום הנס יוצא איפה שלפי שיטת רבנו אכן אם אין לו לאדם כמות שמן רק כדי שתדלק חצי שעה והוא עוננו רואה בצפי שלו שיהיה לו בשמונה ימים לא ממנו ולא מאחרים ראה בדק את כל הנתונים אז לפי רבנו מותר שיחלק את השם שיש לו לשמונה מנות ו איך קוראים שתמש כל יום בחלק המועט הזה לפחות לקראת סיום הזמן ואז הוא מכוסה והוא מקיים במשך שמונה ימים את עיקר המצווה באמת רבותיי הרב אודו יוסף בכבודו עצמו שפסק את הפסיקה הזו הוא מביא בהערות הערה ו' שם בשם ספר נטע סורק שעל פי תירוץ הבית יוסף שהנס היה כל שמונת ימי חנוכה שחילקו את השמן שבפח לשמונה חלקים בכל לילה נעשה בו נס יש ללמוד למי שאין לו שמן לכל שמונת ימי חנוכה אלא רק ללילה אחד יחלקהו לשמונה חלקים וכל לילה ידליק מעט שמן ואף דקיימן שצריך שיתן שמן שכשיעור חצי שעה זהו רק צם למוחר ולא לעיכובה. וכדבריו כתב גם בספר דברי צבי דמי שאין לו שמן אלא על נר אחד ויודע שלא יגיע לו עוד שמן להדלקה בכללות חנוכה מוטב שיחלק את השמן וידליק שמינית בכל עיין שם עוד רגע כת נראה שהוא דוכה את השיטה הזו הרב יוסף אבל מה שמעניין הוא שהשיטה הזו בנויה על דברי הבית יוסף יש קדושה מפורסמת לבית יוסף באור החיים סימן ת יש עין והוא כותב ואקע למדח למה קבעו שמונה ימים וכיוון שמן שבפח היה בו כדי להדליק לילה אחת ונמצא שלא נעשה הנס אלא בשבע לילות שקושיה מפורסמת שהוא מביא עליה כמה תירוצים היום יש כבר 500 תירוצים על הקושיה הזו מראש שעוסקים בה כל שנה כל שנה מכיוונים שונים אומר הרב בית יוסף תירוץ ראשון על הקושיה הזו ויש לומר שחילקו כלומר רבותינו שמן בפח לשמונה חלקים אמר כל לילה בעצם יש לו לא יכול להספיק מערב עד בוקר למרות הכל חילקו שמן שבפח לשמונה חלקי ובכלו לילה היו נותנים במנורה חלק אחד והיה דולק עד הבוקר ונמצא שבכל הלילות נעשה נס אז אומר ה איך קוראים הנטא א נת סורק אם ככה מה בית יוסף אני אלמד עני שיש לו בסך הכל שמן לחצי שעה ולא יהיה לו כל השמונה ימים שינהג כמו שאבותינו נהגו אז הם ידעו כך אמרנו בשיעור של אתמול שהם על פי הגאונים יש לנו מסורת שהם ידעו שעד שיגיעו לתקוע ושם יקחו שמן טהור מעולה למנורה ויחזרו ארבעה ימים הלוך ארבעה ימים חזור אז הם היו צריכים שמונה ימים אם לא היה נמצא פח שמן טהור בכלל בכלל היו מדליקים בטומאה כי טומאה איחויה בציבור אבל מאחר ונמצא פחת האור עכשיו אמרו יש לנו עיתות מהקדוש ברוך הוא כמה זמן יקח לנו עד כוח הלוך חזור שמונה ימים בואו ניקח את הפח הזה את הכמות הזו נחלק שמינית שמינית שמינית כל יום היה לנו קצת לא מערב עד בוקר ור עליהם נס שדלק מערב עד בוקר למרות שנתנו כמות של שמינית בסך הכל כך אומר הבית יוסף אז אומר נטע סורק אותו דבר גם כאן אני שאין לו יקח שמיין את הכמות כל יום ויקרין כל יום מצווה מאשר רק יום אחד בלבד באמת הרב יוסף דוחה הוא במחילהם כמו תורתו לאטה ואין ראיה מהבית יוסף שכתב כן לגבי פח השמן שמצאו במקדש שחלקו לשמונה חלקים בבית המקדש היו ניסים רגילים מה אתה סומך על הנס אנחנו לא סומכים על הנס אלא אנחנו עושים מה שיש לנו מה שאין לי אין לי זה מה יש לי ככלום אני יכול לקיים את כל הקורבנות אין לי כל הקורבנות מה יש לי יש לי מה שאין לי אין לי כן כדית ביומה ועודש לומר או כבר כתבנו לאל שאין ללמוד מתירוץ מרן הבית יוסף נזכר לאל להלכה לדידן כלומר התירוץ של הבית יוסף הוא תירוץ למרות שרב יוסף הדוק מאוד מאוד בדברי דברי הבית יוסף אז אומר תירוץ זה תירוץ אבל זה לא מזה לא בונים לא בונים שיטה ושכן עלה רבי נזקלי הירץ בשוט עמרי שפר שידליק כל השמן בלילה הראשון ואם לא יעשיג עוד שמן שאר הלילות אנוס רחמנא פטרה וכן אליו גם כן שאלות שאלת יצחק וכולי כלומר הרב תכריע כי השיטה שאומרת תדליק כל מה שיש לך ביום הראשון אינשאלה מה שרה הקדוש ברוך הוא יעזור לא מעבר לזה אנו סחמרה וכאמור לנו דווקא נראית השיטה של נטע סורק כמתאימה יותר למשנתו של רבנו כאן המקום להיר שמרן הבית יוסף מביא עוד תירוץ ואומר שבאמת יצקו את החצי את השמן כולו שמכך אל הנרות כלומר לא נשאר להם ליום מוחרת אבל פתאום התרבה השמן בתוך הפח עצמו וכך כל יום כל יום עד שמונה ימים זה סוג שני של הסברת הנס והוא מביא עוד תירוץ אינמי שבלילה הראשון נתנו כל השמן בנרות ודלקו כל הלילה ובבוקר מצאו הנרות מלאים שמן וכן בכל לילה ולילה כלומר השמן לא התרבה את הפח אלא התרבה ב במנורה עצמה התירוץ הזה לפי רבנו קצת יהיה קשה כי אז ספק אם יצטרכו להטיב להדליק עוד פעם מחדש כי הרי לכאורה הם דולקות כל הזמן יש יותר מזה בשאלות ותשובות ציצליעזר חלק כא סימן יז משתמע שכאילו הנס היה כזה שהשמש לא שקעה שמונה ימים והשמן אשר מתנו במנורה הדליק דלק לשמונה ימים כלומר אורך של שמונה ימים יום הארכתא הוא קורא זה יום מערכתא באמת רבותיי א נס כזה הוא סידוד מערכות טבע כמה גודולי ישראל התחתו בנ שהרע ליהושע שמש וגמעון דום וירח עמק הירון וכל כולה זמן מסוים וכאן שמונה ימים זה סידוד מערכות טבע שא' חז"ל היו חייבים לומר את זה במפורש ב' לפחות במשנה באבות בין עשרה נפים שנעשו לאבותינו ושם רבנו אומר תנאי תנא הקדוש ברוך הוא הם הם מעשה בראשית שכך זה צריך להיות הניסים של סידוד מערכות טבע אז זה היה צריך להמנות בתוכם זה לא דבר פשוט ולכן זה ודאי ודאי שזה לא תואם שיטדת רבנו מה גם איפה והדליקו הגמרא אומרת והדליקו ורבנו אומר והדליקו משמע כל יום כל יום קימו את המצווה אבל ברגע שזה דולק הזמן ולילה כיום יאיר אז איפה זה יש כאן ביטול מצווה של שמונה ימים