ישוב שתושביו שומרי מצוות, היש להנהיג הפרדה בין גברים לנשים בישיבה בתחבורה ציבורית או בהליכה במדרכות?

שאלה שואל ואמר יישוב שכולו מאוכלס ליהודים ירא שמיים ואיננו יישוב עירוני אין בו דרכי מעבר מעיר לעיר האם ביישוב כזה צריך להנהיג שנשים תלך נ מדרכה אחת וגברים במדרכה השנייה. האם ביישוב כזה במידה בנוסעים ברכב ציבורי או אפילו ברכב פרטי? האם צריך לגרום לכך שאנשים תשבנה בחלק האחורי של הרכב והגברים קדימה או לא? ובכן, בטרם נשיב על השאלה הזו, חייבים להקדים הקדמה חשובה למד, בגלל דברים שהזמן גרמן. החברה בישראל סובלת משני סוגי חולים, מחרדים קיצוניים המכונים זקריקין ומחילונים חרדים אשר חרדים על חילוניותם אוכדי לחפות על כישלונם החינוכי והערקי פותחים במאבק כנגד חרדים קיצוניים בהכללה כמו כן סובלת החברה בישראל מהפעלתנות של אנשי התקשורת אשר הם קוראים לעצמם כלבי השמירה של הדמוקרטיה. הוא מסתבר שהם לא רק כלבים נובחים ונושחים אלא הורסים את הדמוקרטיה בישראל. ומדוע? כי לבטח הבעיות שכעת עולות בעצומם של הימים הנוראים הללו, שיש הסתה ושנעת חינם נוראה. אין לי צל שספק שחילונים אינטליגנטים, הגונים ויהודים דתיים וחרדים ימצאו הרבה הרבה מנמשותף ביניהם מבחינת דרך ההתנהלות אשר היא צריכה להלום חברה מתוקנת. למשל ניתן דוגמה כלום חילוני אינטליגנט מוכן שיהיהו מן האישה לגורם אשר כל מה שמתעמים בו הוא באנשיות שבו בנשיות שבו בשביל למכור מכונית או כל דבר משתמשים באישה ערמה כדי למכור או בשביל לעורר ציבור ולהנות אותם בבידור אז מינים נשים לזמר ולמחול מאוד מאוד חוספניים ומגרים. אני סמוך ובטוח שאנשים חילונים אינטליגנטים אילו התקשורת תיתן להם אפשרות של שיח בלי לחצים, בלי לגרום לכך שכל אחד יאמר מה יאמרו עליי אם אומר אז היו מביעים עמדות מאוד מאוד מקבלות על הדעת של הדתיים והחרדים ואני בטוח שגם רבנים ואין לומר אנשים דתיים מחרדים היום אשר נמצאים במסע של מתקפה איומה ונוראה אז במקום לומר דברים שקולים ומאוזנים הם אומרים דברים לא מאוזנים מתגוננים מגלים טבע אנחנו מכסים טבחיים מהאמת ההלכתית אבל אנחנו כאן בבית המדרש שלומדים תורה בהגינות, בהיגיון, בשקילות שלא מתוך התחשבות מה יאמרו נשיב לשואל כי השאלה היא נכבדה אמיתית מתבקשת ונאמר לו כלל גדול בתורת ישראל. הצניעות היא עתרת תפארת, היא חינוך אשר הוא ערובה לשלמותו הנפשית של האיש ולשלמותה הנפשית של האישה. במי דברים אמורים בחינוך לאדם כיצד יתנהג ולא בהצגת נצבים אשר באים ואומרים כאן האישה צריכה להיות אסור להיות כאן כאילו כל הבעיה היא האישה וכאילו האישה היא זו אשר צריכה להתרחק מן הגברים עיון במקורות מלמד שזה פשוט חובה של האיש לא להתערב בתוך הנשים וחובה של האישה לא להתערב בתוכה אנשים ובמ דברים אמורים בתערובת אשר עלולה או יכולה ליצור אקלים של גירועים אשר יפגעו באיש באישה ולכן תראו איך חכמי התלמוד מתבטאים בגמרא במסכת ברכות דף סא עמוד ב', עמוד א' נאמר ברייתא תתניה, לא יהלך אדם אחורי אישה בדרך ואפילו אשתו מזדמנה לו על הגשר, יסלקן על הצדדים וכל העובר אחורי אישה בנהר אין לו חלק לעולם הבא. פירושם של דברים אם הוא רואה אישה שלא ילך אחריה תוך שהוא מתבונן בה ומהרהר ואם היא נמצאת בכל זאת על הגשר יסלקן על הצדדים אין הכוונה כאן יסלקן על הצדדים שצועק עליה ואומר לה לכי למדרכה השנייה לצד השני אלא יסלק את עצמו ממנה והוא ילך לצדדים זה הפירוש האמיתי של סלקן על הצדדים שהוא עצמו ימנע את עצמו מנסיבות של הרורים שלא יהרהר אבל לא שחס וחלילה צריכים כבר ליצור מצבים כאלה האישה תלך ברחוב כאן והאיש כאן אם מדובר בחברה מטירנית פרועה יש ובאמת המנהיגים צריכים לשקול אפשרות כזו של הפרדה עד שיתקנו מעשיהם אבל אין מתהלכים ברחוב כמו שיושבים בבתים. בבתים אנחנו יודעים אתבטב שכשהחברה מעורבת בבית להבדיל עם חברה משפחתית, נשים ישבו בחדר ודברים בחדר. אבל ברחובות ובשווקים הדבר הזה הוא לא מעשי. ולכן חכמי ישראל לא אמרו שהאישה תלך ברחוב בצד זה והגבר בצד זה אלא חיובו את הא איש שלא ללכת אחרי אישה ואפילו חורי אשתו דברים מסמרי שיער מה זה חורי אשתו הביאו כאן בגמרא דבר נפלא ומופלא וילך מנוח אחר אשתו מלמד שעם ארץ היה ריבונו של עולם הרי אשתו למה שלא ילך אחריה אומרת הגמרא הרי אנחנו מצאנו לגבי אל קנה נאמר על אלקנה שהרי הם יחסים לו שום הצופים לנביאים וילך אל קנה אחרי אשתו ואצל אלישה כתוב ויקום וילך אחריה ואלה נביאים ואיך אתה אומר וילך מנו אחר אשתו מלמד שעם ארץ היה אומרת הגמרא אל קנה שהלך אחרי אשתו הלך אחרי עצתה אלישה שהלך אחרי האישה הלך אחרי עצתה כלומר האישה היא נמדדת ביהדות באישיותה, לא בנשיותה. ולכן אם היא אומרת דברים של טעם אז היה אפילו נביא וישראל שומע בקולה כמו ש כמו שהתורה אומרת כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה עד כדי כך כלומר אדרבה ואדרבה אחרי אשתו או אחרי אישה אפילו שאיננה אשתו כמו אצל אישה זה משום שהאישה שם התגלתה כאישיות ואמרה דברים של טעם והוא הולך אחרי הטעם שלה. אבל ללכת אחרי אישה, אחרי הפיזיות שלה, אחרי הגוף שלה, תוך שהבעל החולני הזה אשר ברוך השם יש לו את אשתו בתר, עובר אחריה ומהרה הר כשהוא רואה צעדיה, אז אדם כזה הוא הבעייתי. הוא צריך לתקן את עצמו. לא היא צריכה ללכת לכיוון אחר. כמו אנחנו מוצאים בהלכה שהאישה גם כן לא צריכה לבוא ולהתערב בין הגברים במכוון. אבל כל שיש מהלך רגיל של החיים, חנויות, שווקים, רחובות, ברור שאין חובה לבוא ולומר כאן ילכו נשים, כאן הגברים, אלא שכל אחד ואחד יהיה זהיר, שלא יביא את עצמו. למכשול ולכן אומר הרדבז בשאלות ותשובות חלק ב' סימן תשע הוא חי במצרים ובמצרים הנשים נהגו ללכת עם רעלות והם מכנסיים עד כף הרגל אז הוא אומר האם הדין הזה לא ללכת אחרי אישה מכוון גם עם אישה אשר היא מכוסה מכף רגל עד קודקוד אומר הרבז כן זה לא בעיה שלה היא מצידה מצוינת. זה נועה. זו בעיה שלו שהוא הולך אחריה ומתבונן בצעדיה ובמני גופה ומרר. אז הוא בעיה שלו, לא בעיה שלה. ולכן לא חילקו בדבר. אז אם כן, איפה צריכים אנחנו לומר לכל מי שמוח לו בקודקודו ולכל מי שבאמת יש לו עדיין גישה ערקית לחיים, לא להסחף לדיון אשר בו מכחבים קיצונים באנשי תקשורת שמעניין אותם הרייטינג ואז כבר לא דנים בהיגיון לא דנים בהיגיון ולא בעדינות ולא בשקילות הרי אדרבה ואדרבה אם נשמע יהודי חילוני אינטליגנט שאומרים לא ליהודי אדוני אל תתנהג כמו חולה אל תלך אחרי אישה ותהרהר אחריה ואם אתה עושה כן אתה עם הארץ אתה בהמה הרי עתרת תפארת מי לא יצדיח עבור תורה כזו מי לא ירצה לאמץ תורה כזו וזה מה שצריך להביא לרחובות לשווקים היום בעדן התקשורתי הזה מורי ורבותיי הרמבם בהלכות ייסוריבי פרק 21 הלכה כב הביא את הגמרא זו להלכה והוא כותב מי שפגע באישה בשוג הכוונה פגע נפגש לא פגע חס וחגה פוגע בה. זה המינוח של ההלכה. אסור לו להלך אחריה. הוא לא אומר שיגיד ללכת מקום אחר, אלא רץ ומסלק לצדדים או לאחוריו. לא אומר להכיל הצדדים. הוא רץ הולך כי לא יש בעיה. לא יש בעיה רץ ומסלקה לצדדים או לאחוריו. וכל המהלך בשוק אחרי אישה הרי זה מקל מקלה עמי הארץ. אם הוא מכוון בכוונה ל אחריה בשביל הירהורים זה עם הארץ מקלה עם הארץ ולא יעבור על פתח אישה ז*** עד שהרחיק ארבע עמות שנאמר תקרא בן פתח ביתה הולך לכל נוע לתיאטרון שיש שמה מופעי חספנות רקדנות עםקדמת בפת בודאי שלא הולך לשם זה טמפרצומ אפילו אפילו חילוני אינטליגנט יודע בכך יודע בכך שאם אדם הולך למקומות אשר ברחובן מגרים מגרים את המיניות הרי הוא יודע בכך אם הוא אדם ערקי זה דבר פשוט שאדם כזה אין מקומ שיגיע לשם והפוסכים כאמור שמרבים לדבר על הגבר משרבבים ואומרים שאישה לא תלך באופן מגרה או מתגרה לתוך גברים אבל אישה כשרה צנועה או הולכת רגיל לטומ ברחובות בשווקים בוודאי וודאי שאין עליה ולא כלום בזה אין ספק והשולחן ערוך הביא את זה להלכה באבן העזר סימן כא סעיף א' והוא הוסיף על כך ערוך השולחן בסעיף ב' זה אבן העזר סימן כא סעיף בוא אומר ובמקומות שהרחובות צרים ואי אפשר להסתלק יאנוס עצמו ויעצים עיניו כלכל האפשר כלומר יש לך רחוב צער אני חייתי בירושלים ואני מכיר את מהשערים רחובות צרים נו אז מה אלה יעברו כאן ואלה יעברו כאן מעולם לא היה דבר כזה אני עברתי שם בחובות שקים עשרות שנים לא עשרות שנים הייתי שם אלא לפני עשרות שנים לא היה דבר כזה רחובות שוקים אלא תלך בלי להרר תדבר דברי תורה עם חברך כן מקסימום עצמם עיניך אם באמת אתה מהרב אבל לא ההפרדה כי זה לא בית יושבים בהפרדה אבל ברחובות השווקים אי אפשר לייצור הפרדות אלא אם כן כפי שאמרתי החברה מתירנית יצר על המידה שאז חייב לצורף על הרחבות בגלל שהחברה חולה וצריך לרפא אותה ומכאן נסיים בעניין ה מכוניות ואוטובוסים יש הבדל בין ללכת אחורי אישה בעת מהלך ובין לשבת בעת מהלך הוא רואה את כל מבני גופה ואם הוא אדם אשר הירורים שלו עובדים בקבלנות אין הכנמני שלא ילך אחרי אישה אבל אם מדובר בלשבת באוטובוס הראה דברים פשוטים כל אחד יושב במקומו היא לא הולכת אז אל תסתכל על ראשה ועל החלק החלק האלי של גופה אלא תעסוק תיקח לך ספר כיס תעיין בו כך שאפשר בהחלט ליצור מצב של ישיבה באוטובוסים או ברחבים מבלי להגיע להלכה הזו שלא ישב אחריה רוצים מרצון טוב מרצון טוב ביישוב שכולו שלמה אמונה ישראל שאנשים תשבנה אחורה והגברים קדימה כדי שלא יגיעו למצב שבחינת לא יהרהרו ולא בגלל שהם חייבות אלא כתקנה אם זה לא בכביאה אם זה ברצון טוב ומתוך תובנה למה לא אבל וכאן אנחנו מגיעים לנקודה חשובה בעניינים הללו בגדר הזה של אישה אשר אה בנסיעה באוטובוסים ראו כיצד המהומה הגדולה שיוצרת התקשורת גורמת לכך שבני אדם חילונים אינטליגנטים ויהודים דתיים חרדים אשר כעת נמצאים מצב של מגננה לא התייחסו בצורה שקולה למציאות שאנחנו עדים לה. שאוטובוסים ומעורבים גברים ונשים. יש גברים שמנצלים את ההזדמנות בשביל להתחכך כי כולם כמו שרדינים. האם חברה אינטליגנטית לא הבדל דתיים ולא דתיים לא צריכים לת דעת למציאות כזו? הרי כל אדם מישראל היה אומר זה עו לנצ ל גופה של האישה זה עבל שלא לומר הפגיעה בנפש שלו אז למשל אילו לא היינו במומה כזו היו מדברים עם קבי מהדרין נועדו לדלל ליצור מציאות כזו שלא ישאו מעומד באופן כזה שאין מקום זה דיון לגיטימי וזה מכובד אבל בתוךומה כזו בכלל לא ידעונו אפילו בזה אפילו בזה ואסיים ואומר מה שאמרתי לתלמידי שפעם אחת לימדתי בפקולטה למשפטים בתל אביב שבנו מחופשת סמסטר פגשתי מרצה יקר אדם מאוד מאוד ג'נטלמן ומתקדם בסולם האקדמי נחמד מטבע דברים הושת לי יד לשלום משלתי לא יד לשלום אחרי חופשה שלא נפגשנו נכנסה מרצה שגם היא לדת שם באותה פקולטה כדרכי בקודש על מעט לא להסתבך בנתינת יד לאישה אז אני קד לפניה בקידה פה אומר לה שלום אבל הוא נתן לה יד לשלום והוסיף תוספת יוקר צבט לה צביט בעל חייים ואמר לה מה שלומך חמודה באיישעתה אמרתי לו למה לי לא נתת צבית בלחייים כנראה שלך אתה לא מוצא שום חפץ בבס ובגופי ובא כנראה שיש לך עניין בגופה אמרו לי שניהם הרב ערוסי 1פ לטובתך עכשיו אנחנו מבינים שמה שאתה לא נותן יד זה משום שאתה לא רוצה חלילה חלילה לנצל גופה של אישה שלא מרצונה ושלא מדעתה אנחנו מצדעים לך חילונים אינטליגנטים מדינים דברים כאלה מבינים אם אדם יבוא ומר מה שאני לא נותן יד לאישה טמאה מוקצה מחמת מאוס הוא טמבל הוא בור הוא עם הארץ ולא הוא מייצג את היהדות אבל מי שאכן באמת מסביר את ההלכה גם חילוני אינטליגנט איתנו ביחד יד ביד בדברים האלה הוא משום כך הוא אשר אמרתי כתשובה לשואל יש צורך היה בהקדמה שהקדמנו כדי שיבין את התשובה שישמנו רבי חניה בר