האם מותר לאשה עקרה לבלוע בשר עורלה של הנימול?

שאל השואל ואמר שהוא ראה במעמד של ברית מילה שאישה עכרה לקחה את עורלת הנימול ובלעה אותה משום שהיא טענה, שיש בזה סגולה שהיא תפקד ותזכה בזרע של קיימה. ושאל השואל האם הדבר הזה מותר או אסור ובכן הדבר הזה אסור והטעמים הם כדלקמן יש לציין שה העריך בעניין הזה בטוב טעם ודעת הרב יצחק יוסף בנו של הרב מודה יוסף שכוע שכל פסקה ב כפסקי אביו בספרו סובע שמחות בהלכות מילה עמוד סט עד עמוד אי ושם הוא מנמק את הנימוקים הבאים לפי רבנו והרבה מגדולי הפוסקים הראשונים להבדיל משיטת התוספות אסור לאדם לאכול בשר אדם באיסור עשה מן התורה התוספות לא הולכים בשיטה זו אבל כאמור הרמבם והרבה מגדולי הראשונים ואחרונים כך סוברים ולכן אין להתיר לאותה אישה קרה לבלוע את הבשר האורלה כי יש בזה איסור. אמנם היה מן הראוי אולי להתייחס להכרה הזו לרמה של חולה שאין בו סכנה. ואולי כיוון שהיא רק בולעת את העורלה ולא אוכלת אותה. אזי אולי האיסור רק מדרבנן ואולי ניתן לדחות איסור מדרבנן לצורך ההפקדות בזרע של קיימה אבל כאן ה הרב יצחק יוסף מביא את דבריו של אחד מגדולי האחרונים שהוא מתייחס לסגולה הזו כאל הבל. כלומר זה לא דבר שבאמת ניתן לומר שהסגולה הזו כבר נתגלתה כסגולה בדוקה אלא כדברי הבל. ואי אפשר על בסיס א סגולות הבליות לעבור על ייסורים ואפילו לא על איסור מדרבנן. אבל מעבר לעניין ההלכתי הצרוף הוא מביא פוסקים קבליים כמו למשל שוט קריית חנה דוד וזה מלבד איסור אכילת בשר אדם הוא מתייחס לזה גם בהיבת קבלי ומשני הבטים ההיבת האחד העורלה במובן הקבלי היא מסמלת את זוכמת נחש הקדמוני ואז הוא אומר השם אצילנו רחמנא לצלן מהדעת כי בשר העורלה מתלבשת בה קליפה קשה רוח שערה וענן גדול והם מכניסים אותה בגופם בידיים כושלות היו לברות למעורלה היא חלק סתרה אחראה ומתלבשים בה הקליפות הקשות הנקראים בשם רוח שערה ענן גדול ורוח רעה שורה על האוכלה ומשריש בו קליפת סטרה אחר רחמנא לצלן. עכשיו נימוק קבלי נוסף הוא שיש מנהג ששמים את העורה בעפר ועל המנהג הזה בהזדמנות צריך לייחד את הדיבור בפני עצמו. אבל הוא בעל קרשות קריאת חנה מביא את המקור מספר הזוהר לעניין נתינת הקליפה ה העורה בעפר כד במנהג רב חשיבות מבחינה קבלית ועוד הם אמרו ברוח קודשם שעל ידי שהיא ניתנת ועפר אותו הנמול ניצול מחיבוט הקבר ושנתו תערב לו אחרי פטירתו לאורך ימים ושנים והוא מביא את המקור מן הזוהר לעניין זה לכן הוא אומר איך אפשר לפגוע בנימול הזה ועל ידי זה שהיא לוקחת את העורה ובורעת אותה במקום לשים אותה בעפר ולהגן על הנמול הזה מפני מה שנקרא חיבוט הקבר לעתיד לבוא. עוד נימוק קבלי בתקיפות נגד המנהג. וכמובן הוא מביא עוד ספר רפאל המלאך שאומר מעולם לא ראינו שהכרה נפקדה על על ידי בליאת העורה וגם כן חוזר על נימוקים קבליים נגד המנהג הזה. יצוין שבאותה הזדמנות ובאותו ירור הוא גם מביא סגולות אחרות שנזכרו בספר רפואה בחיים. כגון לשתות מרגליים או צועה של אדם או בהמה. תן לה צועת סוס ביין או במים. שתות ולא ידיעתה. תראו רבותיי, רואים ונכנסים לעולם הסגולות איך אין אין גבול הדברים האלה והדברים כאן נפרצים מאוד מאוד. ויתרה מזו גם יש סגולה שהיא תאכל ביצת לבלה יחד עם עסוב הגדל על הקירות. אז נכון הוא מתפלפל כאן אם היא יכולת פחות פחות מכשיעור ואם זה דבר מר וכולי ואם בגדר החולה שאין בו סכנה לכאורה היינו צריכים להתיר אבל בצדק הוא אומר כל הפלפולים האלה נכונים אם הסגולה הזו נתגלתה כבדוקה ומועילה אבל מאחר והסגולות האלה בכלל לא נתגלו כבדוקות מועילות מה פתאום שנטחה אפילו יסוד דרבנן כך יוצא איפה מכל הבירור החשוב הזה א' שאין היתר בשום פנים ואופן לנהוג במנהג הזה ש שעה קרה בולעת אה עורלה את בשר העורלה ב שצריכים להיות זהירים בשימוש בסגולות לשם ריפוי כשיש בסגולות הללו ייסורים אפילו ייסורי דרבנן שלא נחשוב שהכל שיש בו כדי לרפא ואפילו מטעמים סגולים כבר הדרך סלולה גם בייסורים לא גם ביסורי דרבנן שוקלים היטב היטב ורק אולי אם באמת הסגולה בדוקה, אבל אם הסגולה לא בדוקה, בוודאי וודאי שאסור להשתמש ברפואות סגוליות לשם ריפוי ג' ממה שלמדנו מכל הבירור החשוב הזה, אשרנו ומטוב חלקנו שאנו מקיימים את המלצת משה רבנו, תמים תהיה עם השם אלוהיך. יש ספר שנקרא תמים תהיה עם השם אלוהיך. והוא נתחבר על ידי חכם חרבי אשר חיבר אותו לאחר שהרע בירושלים עיר הקודש שמישהו מנובל ונוכל אשר כביכול טיפל בבני אדם בדרכים סגוליות והיו באות אליו בחורות ונשים כדי לקבל טיפולים בדרכים סגוליות והתברר שהוא בנה שם מכון שבמ מצאותו יכל לראות את מקומות התורף וכל העריות והם לא ידעו ונצל אותם לרעה בצורה בלתי רגילה בינו ובינה בצורה חמורה מאוד ואז אותו חכם ספר תמים תהיה עם השם אלוהיך והמליצו עליו גם המקובל הרב קדורי זכרו לברכה ועוד גדולי הפוסקים הרב יוסף בדל חיים ארוכים רב אליו שבדל חיים ארוכים הרב מורחליהו שהשם ישח לו רפואה שלמה ועוד רבים ורבים שנתנו לו המלצות בו הוא יוצא בתקיפות נגד כל השימושים בסגולות האלה שגורמות להרבה הרבה נזקים רוחניים הלכתיים וכיוצא בדברים האלה אלא תמים תהיה עם השם אלוהיך לעשות את מה שאנחנו יכולים לעשות על דרך הטבע ולהתפלל בינו שבשמיים היא הדרך העולה בית אל רבי חני בן גשמ