האם רשאי יהודי מהשפלה להגיע לירושלים בט"ו באדר ע"מ לקרוא המגילה עבורם?

שאל השואל ואמר שיש יישוב סמוך לירושלים שהוא אה קוראים ביום 14 בוודאות ויש בית כנסת בירושלים שאין להם חזן שיקרא את המגילה כהלכה ויש באותו יישוב חזן שקורא את המגילה כהלכה כל ערב וגם אדם ירא שמיים ויודע איך לקרוא לפי כל הכללים ההלכתיים ואז השאלה היא האם רשאי הוא להוציא אותם מדי חובה בליל 15 וביום 15 כי הרי היום עם האמצעי התחבורה קיימת אפשרות שב באמת אדם שנמצא ביישוב סמוך לירושלים יוכל להגיע בליל 14 בליל 15 לשם וכן ביום 15 ותמיד לשוב לביתו ואז השאלה אם הוא יוכל לקרוא ולהוציא אותם ידי חובה ובכן קודם כל לפי שיטת רבנו שהזמן הקובע הוא ליל ארבעה עשר גם לבין עיר שהלך לקרח וגם לבין קרח שהלך לעיר וכיוון שבין היישוב הזה בליל 14 מוצאי שבת זה מתוכנן וכך עשה להיות ביישוב שלו וגם קרא שם את המגילה והתפלל כמו כולם וגם ביום 14 קרא שם את המגילה אף על פי שהוא מתכונן להיות בליל 15 בירושלים לפי בקשתם הוא היה ונשאר פרוז לא בן יומו אלא פרוז קבוע ולא דווקא בן יומו אלא שגם לא נדבקה לו כתוספת לדינו כפרוז מוקף בין יומו ולפי רבנו אין אחד תמצא אין ציאות כזו כמו הירושלמי שאפשר לחייב אותו גם כאן וגם שם והועיל וכן נכון שבגלל אמצע התחבורה הוא יכול להגיע בליל 15 ביום ראשון בערב לירושלים ולקרוא להם וכן גם ביום שני בבוקר ולקרוא להם אבל הוא מבחינתו של רבנו כבר פטור כי אין חיוב לקרוא בשני ימים עלבד רבנו רק ביום אחד והועיל ונפטר בחיו מחיובו ביום ראשון אזי בהגיעו פיזית בליל 15 לירושלים עיר הקודש הוא יכול להגיע לשם איננו רשאי לברך על המגילה כי הוא כבר פטור ואיננו יכול להוציא את החייבים כי הוא כבר פטור וכל מי שפטור איננו יכול להוציא את החייו ולכן לא יוכלו לנצל אותו, להוציא אותם ידי חובה. נכון שלפי המשנה ברורה, הזמן הקובע הוא הזמן של המקום שאליו אתה הולך. לא הזמן שממנו אתה יוצא. והזמן הקובע הוא היום, שעיקר הקריאה היא ביום. ולכאורה, אם באמת העתיד הוא להיות ביום שני בבוקר בירושלים. אם כן, לכאורה הוא נקרא מוקף בין יומו. שהרי באותו יום וביום הוא נמצא בירושלים. אכן, לכאורה לפי שיטת המשנה ברורה, יכול הוא להיות בר חיוב, אבל אז נצטרף צריך לומר שהוא מתחייב כמו בירושלמי גם כאן וגם שם ודין זה אף על פי שרבוד יוסף הביא אותו להלכה הוא לא נשנה ברבנו ולא במרן ולא ברמה כלומר גדולי הפוסקים לא הביאו את הירושלמי להרכה ואך נוכל לחדש מדעתנו לפסוק כירושלמי מקום שבגולי הפוסקים ראו את הירושלמי ולא פסקו אותו להלכה. ולכן לא נוכל לאפשר אפילו לפי המשנה ברורה שאדם כזה יוציא אותם ידי חובה לא יהיהם מבחינתם אלא כדבר השנוי במחלוקת. ואיך אפשר לקחת ספק אדם שחיובו מן הספק להוציא את הוודאי ומשום כך לא יוע ולא יציל, אלא יצטרכו אם ירצו לשכנע אותו, כי אכן יתארח בליל שבת, יתארח ביום שבת בירושלים ואז במוצאי שבת או ביום א איך קוראים א ביום מוצאי שבת וביום 14 לפי שיטתם הוא שם בירושלים פקע חיובו לפי שיטתם ממקומו ואז הוא הופך להיות חייב אך ורק כמו הירושלמים ואז הוא יוכל להוציא אותם ידי חובה אבל ללא ההסדר הזה לא יוכל להוציא אותם ידי חובה כאן המקום להעיר ולהסביר את מה שרבים שואלים מדוע בדין זה של קריאת מגילה להבדיל משאר הדינים והתורה והמצוות פצלו את הדינים וקבעו שהפריזים קוראים רק ב-14 והמוקפים רק ב-15 וזמנו של זה אינו כזמנו של זה לכאורה זה גדר שלא תתגודדו ובאמת בירושלמי אלו את העניין הזה שלכאורה יש בזה גדר שלא תתגודדו, לא תעשו אגודות אגודות והרי תורתנו מאוד מאוד מעוניינת שעם ישראל יהיה עם אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ וכיצד מלכתחילה ביודעין קבעו חכמים מתכון כזה שזמנו של זה לא כזמנו של זה ולא עוד אלא עוד הוסיפו תוספת לכאורה בלבול וקושי ש אמרו אף על פי שזמנו של זה לא כזמנו של זה יש ויכול להיות שאדם הוא כל השנה מוקף ולאותה שנה הוא עלול או עשוי להיות פרוס בין יומו ויש אדם שכל השנה הוא מוקף ויש הוא עלול או עשוי להיות פרוז בין יומו ואז השואל שואל מה יש צורך בכל המורכבות הזו למה מדוע נכנסו לכל החילוקים האלה וכל המורכבויות הללו עלינו לדעת שמגילת אסתר היא מבטאת גאולה נסתרת להבדיל מפסח שהוא מבטא גאולה גלויה בניסים גלויים ונסביר באמת דברים אמורים בניסן התרחשו לאבותינו ניסים של שבירת חוקי טבע זה גם ראתה שבחה על הים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי מעשה מרכבה זה אפילו ילדים קטנים יכולים לומר זה אלי וענוהו כי רואים את ההתרחשות של קריאת ים סוף שזה משהו שיוצא מגדר הטבע אבל יש גאולה נסתרת ומה היא הגאולה הנסתרת במגילת אסתר אין אפלו שם השם אין זכר לשם השם וגם אין שום דבר שם ששובר חוקי טבע ואף על פי כן אראה גאולה לאבותינו. כי נמצא זוג של שונאי ישראל, המן והחשוורוש, שונאי ישראל והם יזמו להשמיד, להרוג ולאב את כל עם ישראל מתבועד נשים ביום אחד זו שללם לבוז. והמציאו אפילו המצאה גאוונית שגדול הצוררים בתקופתנו א היטלר עם מח שמו וזכרו לא עלה עליה. מדוע? כי הוא בנה מנגנונים מחנות השמדה, תאה גזים והוביל ברכבות ממקום למקום, סלקיות וכולי ועוד שהדבר כזה גלוי מעורר התנגדויות וגרם לכך שאומות העולם עד שהם התעוררו והשיבו לו מלחמה ועוד שהפרימיטיבים לכאורה במרכאות אחשוורוש והמן היו גאוני עולם בתורת השמ מדת עם משום שהם נתנו הוראות לכל גויי העולם שנמצאים קומנט אחת של תונם שביום 13 באדר יתנפלו כל הגויים במקומותיהם על היהודים ואין ליהודים רשות לעמוד על נפשם ואז תארו לעצמכם הדבר הזה מגיע אין ליהודי רשות לעמוד על נפשו בכל מקום שהוא יהיה גיע בין במקומו ובין מקום אחר. הגויים המקומיים מתנפלים והורסים. בין אם זה כוח צבאי מקומי, בין אם זה משטרה, בין אם זה המון עם מוסת ועספסוף. ואז באמת תוכנית השמדה כזו אין מנוס ממנה, היא לא זקוקה למנגנונים. וגדו גדול כוח כוחות האויבים המקומיים לחסל יהודים מקומיים. זוהי תוכנית גאוונית מאוד מאוד מסוכנת. אל מלא שהקדוש ברוך הוא ברוב טובו וחסדו ורחמיו עלינו. ואז יצר מציאות שבלילה הוא נד שנתו של המלך והתחיל לאט לאט להבין שהמן משתף איתו פעולה ביחד, נהנם עזרתו כדי לחסל את היהודים. אבל התוכנית היעד הבאה אחרה אחרי תוכנית חיסול היהודים היא לחסל את החשוורוש ולהשתלט על השלטון ואז החשוורוש מתוך דאגתו לעצמו, לא מתוך דאגתו ליהודים, החליט לשנות ולהפיל את המן ובניו ואת כל החונטה השלטונית שהייתה יחד עם המן ולקחת איתו את מרדכי ואסתר ואיתם לשלוט על 127 מדינות. זהו מהפך פוליטי מדיני שלטוני ממדרגה ראשונה שגרם להצלת אבותינו. וזהו הנס. אבל זה נס נסתר. בני אדם לא מבין. והנס הזה מתגלגל והולך עוד מאז שבשתי סרבה להופיע בערום במשתה שעשה אחשוורוש והתגלגל על ידי כך שהמן אז יעץ לו להוציא אותה להורג כי העבירה שלה חרגה משבירת צב של אחשוורוש ויצרה פתח לכאורה למהפכה נשית שכל הנשים תשלוטנה בפרס באיראן והוציע להוציא אותה להורג והוציא אתה לא הורג תוצאה מכך אסתר נכנסה מקומה ואתם רואים כיצד אל נורא עלילה מטווה עוד חוליה ועוד חוליה ועוד חוליה עד למה הגדול שגרם לישועת שועת אבותינו ואם כן כשכבר אסתר ברוב חוכמתהו ובתחקומה זמנע את המן פעמיים למשתה ועיניו של אחשורוש רעות וקלות הוא לא מאמין ולא רוצה להאמין שהיא מקיימת יחסים אינטימים מה שעולה לו ביוקר בנפשו הן בגלל עובדן המלכה שאותה הוא אוהב והן בגלל הפחד שהנה יש כאן מחפח שעומד להתרחש והפילו אותו משלטונו ולכן כשהוא שאל אותה מי הוא זה ואיזה הוא אשר לא לב לעשות כן והרי הוא יודע בדיוק הוא היה שותף איתו הוא אמר לה תחליתי במי את בוחרת בהמן או בי ואז בלב כבד ומורטח אמרה המן הרע הזה ואמרו חכמים באגדה שבאצבע היא רצתה להצביע על אחשוורוש ולהגיד על המן כדי לחלול גם את החשוורוש מלאך בא והסיט לה את האצבע דהיינו כוחות נפש עצומים האינטלקטואל שבה אמר לא אל תלכי אחרי אמצוות אל תצביעי אחשוורוש תקני אותו ותרכשי אותו למרות שהוא אויב ובינתיים להשמיד את המן וכך אחשוורוש ראה את הלוילות שלה כלפיו החליט לעשות מהפך ו שמיד את המן ואת בניו ומאחר וכעת אסתר אומרת תן לי עכשיו איגרת חדשה אשר תבטל את האגרות הקודמות שקוראות להשמדת עם אפילו בשלב זה שכבר הנאמנים שלו זה מרדכי ואסתר עדיין הוא מפרפר ואומר איך הוא אוכל להתגלות במלו קיעורי שאת בשנה שעברה נתתי הוראות לשמטעם היהודי ועכשיו אני מבטל אותם זה דבר שקשה לקבל על דעת אלא תוציאו אגרות הנות זכות כוח מגן ליהודים להיות עומדים על נפשם ביום 13 ועדר ואכן בכל מקום מקום הגיעו האגרות האלה והיהודים עמדו על נפשם והשם סייע בידיהם ויקו באוייבהם במקום אויבהם בהם ואז ניצלו וזה יום התשועה ביום 14 ביום 13 מלחמה ביום 14 נוח ונקבע ליום הפורים של רוב העולם באה אסתר ואמרה לחשוורוש דע לך החונתה של שונית שהיא לו עם המן ידעו את הסוד הזה שהתבשל בתוכנו וירדו למחתרת עכשיו ב-14 שהם ראו את המפלה של הגויים וחשבו שבזה נגמר כבר היהודים חוגגים יצאו מהכנים שלהם מהמחתרת שלהם תן בהפתעה אפשרות ליהודים לפגוע ברטפיהם אלו ואז אתה תנצל נתן ליהודים בשושן גם את יום 14 להפטיע בוייביהם ולרדוף את רוטפיהם ואז ביום 14 או ביום 15 נוח בשושן ולכן נקבע יום 15 לשושן ולכל ערי ארץ ישראל מאוחר יותר המוקבות חומת יהושע כמו דין שושן וחכמי ישראל בכוונה קבעו זמנו של זה לא כזמנו של זה כדי לעורר אותנו לעיין בטיב ההשגחה האלוהית הנסתרת שהיא לא גלוי חול עין כדי לראות כל דבר ודבר לאן הוא מוביל לתשועת ישראל ל ואם רואים ומגלים את הדברים האלה אז פוצחים ברינה והודעה לקדוש ברוך הוא ומעמיקים את האמונה וזה השליחות של פורים זה המסר של פורים לכן זמנו של זה לא כזמנו של זה אף על פי שלאור הזה התגודדות אבל שלא יחשוב האדם ויאמר שדרות מופגזת נו מה אנחנו נעשה אנחנו בתל אביב ברוך השם מוגנים לא כל ישראל ערבים זה לזה א לכן אם פרוז נהיה מוקף בין יומות דינו כמו מוקף אף על פי שכל השנה הוא פרוז ואם מוקף כל השנה נהיה פרוז בין יומו יהיה פרוז כי כל עם ישראל זה עם אחד זה רק נתנו לנו צוהרים כדי שדרכם נשטיף על גודל ההשכחה האלוהית ולא מעבר לזה ומשום כך ברוב חוכמת הקודש של אסתר ומרדכי ובאמת אסתר התגלתה כחכמה גדולה מאוד והרבה חז"ל עסקו א מה היו טעמיה על כל מהלך ומהלך ורואים שהייתה חכמה גדולה מאוד אין פלא שבית הדין באותו זמן נהנה לקריאתה לקבוע את זה לדורות וקבעו זאת לדורות וקוראים את המגילה הזו בברכות זה יותר מספר תורה כי בספר תורה החיוב הוא רק כללי לציבור לא חיוב אישי ואילו במגילה זה חיוב אישי אם לא קרא בית הכנסת או לא שמע בית הכנסת הוא חייב לקרוא לבד זמנה כל היום או זמנה כל הלילה משום כך אין צפק שיש כאן מהלך אלוהי גדול שנלמד ממנו לכל המהלכים על תקומת מדינת ישראל על ההצלה מן השואה וכן הלאה וכן הלאה על כל דבר ודבר אם רק נעמיק חקור דילנו ביוצאי תימן שדווקא בדיוק מלחמת השחרור לא פחות לא יותר האימם שהוא מוסלמי מאפשר ליהודי תימן לעלות לישראל וכך בצורה כזו הם תדליקים את מכונת המלחמה מלחמת המגן מלחמת השחרור הרי אלור עלילה כל הדברים האלה זה דברים נסתרים ולא מובנים אלמלה המעלכים האלוהים מטרת פורים לגרום לנו להיות ודים אשר מתבוננים בכל מהלך ומהלך להראות איך כל מהלך ומהלך מביא לשועת ישראל בכל יום ובכל שעה רבי חניה