אמר "והוא רחום" לפני תפילת ערבית, האם יחזור ויאמר קדיש?

אמר מה עם קדיש לפני תפילת ערבית? האם מנגנו לומר קדיש לפני תפילת ערבית? והאם מי שמתפלל שמי ואמר כבר והוא רחום מכפר עוון ולא אמר קדיש? כלום יאמר קדיש לפני ברחו או לא? ובכן לפי הבלדי אין קדיש לפני תפילת ערבית ולכן השאלה לא קיימת כלל קר ולפי השמי יש קדיש לפני תפילת ערבי ולכן נראים הדברים שאפילו כבר אמר והוא רחום יאמר קדיש ומה הם שדי המחלוקת או הבסיס למחלוקת ובכן כבר מורי העיר בלכ בסדר התפילה לרבנו בערה לא דברי רבנו ירורים שהקדיש היא גם פתיחה וגם סיום לפני ואחרי עוד לא כשיטת הרבי עבד שהקדיש לעולם סיום ראה שאלות ותשובות הרבי הרבי מהדורתי סימן קא כלומר קודם כל יש מחלוקת עקרונית אם הקדיש מהווה סיום רק אחרי סיומים או גם פתיח לפני שלפי הרבי עבד זה גם סיום ולפי זה רק סיום ולפי רבנו גם פתיח לפני תפילה ו אלא שכאן אנחנו צריכים לדעת למרות שרבנו אומר שקדיש נאמר לפני תפילה הנמלא תפילות שבחובה ומה הם התפילות שבחובה שחרית ומנחה אבל תפילת ערבית מעיקרה היא רשות, אלא שאנחנו נהגנו בה כאילו היא חובה. ולכן אין קדיש לפניה. יש קדיש לפני מוסף, יש קדיש לפני שחרית, אבל אין קדיש לפניה. וזוהי הסיבה שבליל בליל שבת, במהלך הזמן שהתחיל להתגבש המנהג של הקבלת פני שבת באמירת מזמורים, באמירת הפיוט לחדודי וכולי. אז כיוון שכאן המנהג הבלדי עמד בפני בעיה, המנהג שמי הם אמרו שערבית אף שהיא רשות מאחר והיא כבר היום חובה, אין להבדילה משאר התפילות וצריך לומר קד קדיש לפניה כמו שאומרים קדיש לפני מנחה אבל אצלנו נשאר סימן הקר שתפילת ערבית היא ביסודה רשות על ידי שלא אומרים קדיש לפניה ועוד שלפני מנחה כן אומרים קדיש ואם כן כיוון שבליל שבת התחיל להתגבש מנהג של אמירת מזמורים ופיוטים לכבוד שבת קודש ואז נוצר מצב מוזר שלא אומרים קדיש. אצל השמי אמרו קדיש כמו כל תצולת ערבית שאומרים קדיש לפניה. אבל אצל הבלדי נוצר מצב מוזר שאחרי כל הפתיחות הללו מזמורים ולכדודי לא אומרים קדיש. ואז מעריץ ברוב חוכמתו אמר מאחר ואנחנו אומרים במדליקים או יותר נכון החדירו לומר במדליקים מה שבקדומות בקדומות לא היו נוהגים והועיל וכן זה לשון משנה ומשום שהיא לשון משנה יאמר קדיש את העתיד זה על התורה על לימוד תורה ובכך נפטרה הבעיה אצל הבלדי שגם הם אומרים קדיש לפני ערבית אבל עליבדאמת זה לא לפני ערבית ובגלל ערבית זה רק לאחר לימוד ובגלל הלימוד, אבל לעיני הבריות זה נראה כאילו קדיש לפני ערבית. וזוהי הסיבה שביום הכיפורים, בערב יום הכיפורים, אין קדיש. כיוון שאין הקבלה ואין בממדליקים ולכן שמה אין קדיש, אלא כפי עיקר התפילות. כפי עיקר התפילות שאכן באמת אין קדיש לפני ערבית. עכשיו לאור הדברים האלה השמי כאמור אומרים קדיש לפני כן אלא מה השאלה היא מה אומרים לפני ערבי בקדומות רשג ורבנו אומרים את הפסוק והוא רחום יכפר עוון ולא ישעיט ורבה להשיב פה ולא יער כוחמתו בלי הסיומת השם הושיעה מכנן במקורנו כי זה פסוק בפני עצמו וזה פסוק לפני עצמו. אז לאחר שאומרים את הפסוק הראשון והוא רחום לכפר עוון ולא ישעחיט ורב בא להשיב הפועל אל כוחמתו אומר השליח ציבור בוא רחו עכשיו אצל השמי במהלך הזמן גם אצל הבלדי הוסיפו את הפסוק השם הושיעה מלך ענן במקורנו אז היום כבר נפוץ מאוד מאוד שגם אצל הבלדי אומרים את שני הפסוקים והוא רחו מכפש עוון ולא ישחיט ורבה לשב פה ולא קחמתו השם מושיע מכנין במקורנו מה עשו השמי מחר והפסוקים האלה בקדומות מופיעים כלפני תפילת ערבית אוכדי לומר קדיש לפני ערבית הוסיפו לומר דברים לפני והוא רחום שיר המעלות ברכות השם כל עבדי השם השם צבעות אמנו מסגולנו אלו יעקב סלה השם צבעות אשרי אדם בוטח בו משהו שמשתווה למין אשרי יושב בתח שאומרים לפני מנחה ואז אומרים קדיש התגדל והתקדש ולאחר מכן והוא רחום ולאחר מכן ברחו זהו המבנה אבל אחרי בקשת המחילה אין אנו אומרים קדיש לפני מנחה בגלל והוא רחום ועשריושב ביתך. אלא בגלל שלפי שיטת רבנו הקדיש הוא לפני תבילה ואחרי תבילה וגם אילו לא היינו אומרים שום דבר בעולם. היינו אומרים קדיש ואחר כך א אומרים את ה מתפללים תפילת מנחה. ואם כן איפה לא היה להם לומר דברי פסוקים וכולי כדי לומר קדיש אלא עם שיטתם שע רביתי כמו שחרית מנחה גם בלי שום דבר לפני כן יכלו להגיד הקדיש כפשיתתם אבל זהו המבנה שנתקבל אצלהם שאומרים מספר פסוקים לפני כן לאחר מכן קדיש לאחר מכן והוא רחום וברכו ומשום כך שאל השואל ואמר מה יהיה אם כבר אמר והוא רחום ועוד לא אמר קדיש כלום יאמר קדיש והתשובה כן יאמר קדיש למה כיוון שהוא אצלה הם העיקרון הוא שתפילת ערבית היום היא כבר חובה ויש צריך לומר קדיש לפני כן אז מה לי אחתם מה לי לפני והוא רחום מה לי אחרי והוא רחום זהו לפי שיטתם אבל כאמור לפי שיטתנו אין כלל וכלל מקום לקדיש הזה רבי חני בן