שלום לכבוד הרב שליט"א.
1. דין רודף שייך באדם שרוצה להרוג אדם, והתורה מצווה אותנו להרוג אותו כדי שלא יפגע באותו אדם. כיצד מסתדר הדבר שהשבטים דנו את יוסף כרודף? הרי הוא לא רצה להרוג אותם!
2. כתוב במדרש שהשבטים חיפשו את יוסף בשוק של זונות. ומה טיבם בשוק של זונות? אלא אמרו אחינו יוסף יפה תואר שמא בקובה הוא. האם הכונה שבמצרים היה שימוש בעבדים לשם זנות? האם נשים היו באות ומשלמות עבור משכב עם עבד?
תודה וכל טוב.

האם יש להמשיך באמירת "עננו" על עצירת הגשמים?
תודה

בס"ד שלום לכבוד הרה"ג

שלום רב אני מעוניינית לדעת האם בתנ"ך מוזכרת מלאכת הריקמה או המילה ריקמה בהקשרים שונים
תודה

לק"י שלום למו"ר הרב רצון ערוסי שליט"א כידוע מארי יוסף קאפח זצ"ל מפרש את המצווה הראשונה ברמב"ם "לידע את ה"' ולא להאמין, ממקורות שונים ברמב"ם. האם באמת ע"י לימוד מדעים אדע את ה' טוב יותר? כי למען האמת לראות כל מיני סרטים על בעלי חיים שמעולם לא ראיתי בגלל שהם שוכנים בערך 5000 מטר (!!) במעמקי הים ובעזרת ציוד מאוד משוכלל הצליחו לתעד אותם, ובנוסף גם כל הסרטים שיש היום על החלל שאנו יודעים שיש עוד כ"כ הרבה גלקסיות כשבכל גלקסיה יש מאות מליוני כוכבי לכת ויש כוכב לכת אפילו בגלקסיה שלנו שגדול מהשמש פי אלף ותשע מאות – אלה דברים שהשכל בכלל לא יכול לתפוס גודל כ"כ עצום.

לכבוד הרב ישנה סתירה ברמב"ם. במקום אחד - לא זוכר איזה - הרמב"ם כתב בפירוש שכל העניין של כישוף/אוב וידעוני זה שקר וכזב ואין בזה ממש. ואילו בהלכות יסודי התורה בפרקים של דיני נביא, הרמב"ם מזכיר אפשרות שאדם יכול לעשות מופת בכישוף. וכן הרמב"ם טוען שלא האמינו במשה רבינו בגלל האותות, והמאמין רק בגלל האותות יש בו דופי כי אותות אפשר לעשות גם בלט וכישוף. כיצד מיישבים את הסתירה?

שלום לכבוד הרב
במהלך ימי החנוכה קראנו בתורה את אחד מפרשות הנשיאים, ראשון קרא עד קטורת, ושני התחיל פר אחד בן בקר וסיים בפרשה אחרת, זאת ידענו ע"פ הסיומת של הנשיא,(החזן התבלבל במברך השני, והראה לו פרשה אחרת), אחד המתפללים הורה למברך שני לחזור על הפסוק האחרון "ולזבח השלמים" של הנשיא של אותו היום, ולא לחזור מפר אחד בן בקר מכיוון שהפסוקים תואמים. האם כך היה צריך לנהוג? ולסמוך על כך שהמברך השלישי גם כך קורא מהתחלת אותו נשיא ועד סופו? בברכה

לק"י כנה"ר שלום,
שאלו בעבר את מארי את השאלה על האמירות הנ"ל לבעלי שמחה באירועים שונים וכך מארי ענה: " ביטויים אלו אינם הולמים שיטת רבינו, אבל יש ללמד זכות למשתמשים בהם, שאין להם ידיעה בענייני זמנים ומזלות, וכל כמותם שתהיה הצלחה למבורך. ברור שיותר עדיף שנברך בביטויים יותר "נקיים"." שאלתי היא: מהם הביטויים הנקיים בהם ראוי לברך את בעלי השמחה בבר מצוה\חתונה\ברית מילה וכיוצא בזה? ישר כוח גדול על ההשקעה הרבה של מארי בכלל עם ישראל.

לק"י, לכבוד הרב רצון יצ"ו, ידוע ומפורסם שכאשר יש מחלוקת בפוסקים האחרונים, אזלינן בתר הזוהר, כן כתב המשנ"ב והפוסקים הספרדיים, וכן היה מורנו מהרי"ץ מורה כזוהר. אשר על כן אני שואל מנין להולכים בשיטתכם, שאינכם הולכים אחרי הזוהר, והלא כל עם ישראל כך הולך, וכי הקב"ה רוצה שנשתנה מכולם? וביחוד שאין לשיטתכם מסורת רצופה שכן אפילו בתימן הפסיק זה לכמה מאות שנים וכשהוחזר לא היתה לזה מסורת, ונראה לכאורה שאין לשנות מכללי הפסיקה של כולם.

האם מותר לשתול יחדיו בערוגה או אדנית שתילי נענע עם ריחן, פטרוזיליה וכו'? או שאסור?