ברכת החמה - מדוע יהודי תימן אינם משתלבים במעמד רוב עם כשאר עדות ישראל?

ניסן ערב פסח והיה לנו כדרכנו לעסוק בהלכות החג שמרובותן אבל באה ברכת החמה שחלה היום לאחר 28 שנים ודחקה את כל ההלכות האלה של פסח לא שחס ושלום לא עסקנו בהן ולא שחס שלום אנחנו מתרשלים בהן אלא מטבע הדברים התודעה הציבורית בעולם התורה, בעולם הדתי כל כך גדולה. מדברים על כך, מתחברים ספרים רבים רבים על כך, חוברות ונסחים שונים וכמובן קצת קשה להשאר אדיש לכל העניין. אוכבר בעבר התייחסנו בהלכה היומית לעניין הזה. גם היום אנו מתייחסים בגלל שאנחנו עומדים לקיים את המצווה הזו, את הברכה הזו שנקראת ברכת החמה. ובעזרת השם גם התייחס זה בתפילת פני הרב בחול המועד אבל הצורך מביא אותנו להתייחס בשנית כיוון שאנחנו יודעים שגדולי ישראל ורוב עם בית ישראל האשכנזים וספרדים כולם היום מתכוונים לרגע של מעמדות הגדולים בכותל המערבי בבני ברק ובכל מיני מקומות במקומות גבוהים באלפים ברבבות כדי לומר את ברכת החמה כשלפניה ואחריה כבר הדקינו נוסחים שונים של פסוקים, של תפילות שהולמים את העניין. ואז השאלה היא האם לא היינו צריכים להצטרף אל המעמדות האלה, אל אחד המעמדות האלה או אפילו להנהיג מעמד כזה ברובע מדרת מלך כאן בקריאת אונו? יש לנו ברוך השם גבעה מקום גבוה והיינו יכולים תצב לקרוא לקריאת אונו לתושבי קריאת אונו והסביבה לבוא למעמד הזה ומדוע אין אנו עושים כן והתשובה היא רבותיי א מבחינתי יהדות תימן היא הפריזר של העם היהודי המקפי של העם היהודי לא במובן השלילי של העניין דהיינו נמנעת אומות נעת מהתפתחויות חיוביות אלא משמרת מנהגים עתיקי יומין ששאר העדות לא שמרו אותם ואלה הם דברים שרואים אותם בעליל אם זה בעלייה לתורה שכל אחד עולה מברך וקורא ואם זה בתרגום ועוד כהנה וכהן דברים בין היתר רבותיי, הכלל הגדול של ברובעם דרת מלך קיים אצל יהודי תימן. אם זה בתפילות שאומרים תזמירות מילה מילה, הברה הברה ביחד. אם זה בעזרת השם ליל הסדר שכולנו מסבים ואומרים מילה מילה, הברה הברה. אם זה רבותיי שאחד מוציא את כולם, חתן מברך המוציא לחם הארץ וכולם ממתינים לו ושומעים ויוצאים דחובה. כך ב קידוש וכך והברכות אצלהם נשתמר העניין הזה של ברובעם דר מלך ברמה המקורית עד עצם היום הזה לא כמו שאר עדות שכבר כל אחד מקדש לעצמו וכל אחד מברך לעצמו אלא אחד מברך לכולם ואפילו להמונים באולמות ובכל מיני מסיבות והנה ראו זה פלא העדה ששמרה את ברובעה מהדרת מלך העדה הזו לא נמצא בתוך מקורותיה. לא דבר ולא חצי דבר בעניין ברכת החמה, רק את דין התלמוד. הדין אשר נמצא בהרמב"ם ובשולחן ערוך. בהרמב"ם נאמר, כפי שכבר אמרנו בפרק יכות ברכות הלכה יח, הרואה את החמה ביום תקופת ניסן של תחילת המחזור של 8:20, שהתקופה בתחילת ליל רביעית כשרואה אותה ביום רביעי בבוקר מברך עושה בראשית והרמבם בהלכה הזו הצמיד וכתב וכן כשתחזור הלבנה לתחילת מזה מזל תלה בתחילת החודש ולא תהיה נותה לא לצפון ולא לדרום וכן כשחזרו כל כוכב וכוכב מחמשת הכוכבים נשארים לתחילת מזל טלה ולא יהיה נוטה לא לצפון לא לדרום וכן בכל עת שיראה מזל טלה עולה מקצה המזרח הכל אחד מאלו מברך עושה בראשית וכך גם השולחן ערוך אור החיים סימן רכט נאמר בסעיף ב' הרואה חמה בתקופתה והעתיק לשון רבנו מילה במילה בלי שום תוספת לא לפני ולא לאחרי והדברים האלה בוודאי ודאי אומרים דרשני למה רבנו הסמיך אותם כיוון שאין אנו רואים בהם שינוי במבנה שלהם, אלא אנחנו רואים חמה שאומרים לנו בעלי התכונה שהיום נסגר חשבון של של מחזור 28 ושהמה היום נמצאת בדיוק היכן שהיא נטלטה על ידי הקדוש ברוך הוא בליל יום רביעי בששת מעשה ימי מעשה בראשי וכן, כשתחזור הלבנה לתחילת מזל טלה, אף אדם לא יכול לדעת מלבד זה שהתחונאים אומרים דע לך היום חזרה הלונה לתחילת מזל טלה בתחילת החודש אז מברכים עושה בראשית וכן עם שאר הכוכבים כפי שנאמר כאן רק התכונאים אלה האסטרונומים שאומרים לך מתי זה כך הנה אתה שומע ואתה יוצא ומברך לקדוש ברוך הוא ברוך אתה השם אלוהינו מלך העולם עושה בראשית. אתה בורא עולם בראת את העולם יש אחר העדר המוחלט. ולכן אנו מאמינים, כיוון שבראת את עולמך בחסד, אנחנו מאמינים שאתה מקיים את עולמך בחסד, משגיח על ברועך. משום כך אנחנו מברכים עושה בראשית. לא כדעות הפילוסופיות שחושבים שהעולם משתלשל נ צל הוקרן אלא הקדוש ברוך הוא ברא אותו אבל יש הבדל בין הברכות האלה ובין ברכת הלבנה בחידושה הרי יש לנו כאן וכן שתחזור הלבנה ל תחילת מזל תלה מברך עושה בראשית אבל יש לנו ברכה אחרת הרואה לבנה בחידושה שם אומר הרמבם בלכת זן באותו פרק הרואה לבנה בחידושה מברך ברוך אתה השם אלוקינו מלך עולם אשר במאמרו ברש חקים וברוח פיו כל צבעם חוק וזמן נתן להם שלא ישנו את תפקידתם ססים ושמחים לעשות צון קוניהם פועלי אמת פועלי אמת שפעולתם אמת וללבנה אמר שתתחדש להיות עתר לעמוסי בטן שהם עתידים להתחדש כמותה ולפאר ליוצרם על קוד מלכותו ברוך אתה השם מחדש חודשים וצריך לברך ברכה זו מעומד שכל המברך על החודש בזמנו כאילו הקביל פני שכינה כלומר הלבנה בחידושה כל עין של אדיות רואה את המבנה המשונה של הירח ממש קטנתונת ברשת חידושה והיא מתפתחת מתפתחת עד שאנחנו רואים אותה במלא דבר הדרה באמצע החודש והיא הולכת ודואת ומתקטנת ומתקטנת זה כל ידיעות לא צריך אסטרונום שיאמר לנו את הדברים האלה אומרים חז"ל הקדוש ברוך הוא ברא את המהלך הזה של הלבנה המתחדשת להיות עתרת תפא רת לעמוסי בטן למי? עם ישראל שהם עתידים להתחתש כמותה ולפאר להיות שם מקוד מחותו שאנחנו העם היהודי דואים ועולים יורדים ועולים אבל בסופו של דבר אנחנו ניגאל כי יש לנו שליחות לפרסם שמו יתברך בעולם לפרסם את תורת השם בעולם לכן זוהי קבלת עולמכות שם שמיים לא כי אנחנו פונים לירח הרי מה שתנתה הירח עושה בראשית שלימת המחזור ובין ההלונה וחידושה כי הלבנה וחידושה כל ידיעות רואה את המחזור כשם שאנחנו כל בוקר ובוקר בגלל לילה ובגלל יום אנחנו מודים לשם ברוך אתה השם יוצר אורות ומשום כך חז"ל בגלל שאנחנו רואים לילה ויום כל ידיות רואה את זה כל ידיות רואה את המערכת הזו אז בגלל זה נתנו לזה מעמד של קדושה ואנו אומרים קדושה מיושב בתוך היוצר המאורות בגלל שאנחנו אנחנו צריכים לא להיות אדישים למה שאנחנו רואים את הפעילות היומיומית שהקדוש ברוך הוא עושה לנו יום יום בחסד יותר אורח חושך משום כך רק בברכות אלה יש מעמד מיוחד אבל בדברים סטטיים שהם על עומדם עומדים יש להם את את המבנה שלהם ואתה לא רואה בהם כלום רק את החישוב האסטרונומי שאומרים כעת זה הגיע אתה מתבונן ואומר עושה בראשית ולא יותר ומשום כך מורי ורבותיי אין לנו דבר ולא חצי דבר חס ושלום נגד המעמדות הללו אבל הנה אני מחזיק רבותיי ספר שנקרא ברכת החמה של הרב צבי כהן מבני ברק אחדות ספרים שנתחברו אחד מעשרות רבים ספרים וחוברות על ברכת החמה ובן היתר הוא מביא את המקורות את הספרים והשאלות תשובות שמתייחסים לברכת החמה וזה מצוין מה שהוא עשה כי אז אתה אתה רואה בעליל ממתי התחילו לגלגל והייכן התחילו לגלגל את ההתייחסות המרבית לברכת החמה אתה רואה שזה מתחיל מפוסקי אשכנז מהריל מלפני הרמה ועיקר הפוסקים האשכנזים ואחרייהם אחרים הפוסקים הספרדים אבל מן הרמה באלך בעוד שבשולחן ערוך הרמה לו אמר דבר השולחן ערוך מרן והרמה מביאים אתכת עושה בראשית לא יותר אלא אחרונים שאחר מכן מה זה אומר? אולי זה צורך הדור. אולי זה צורך הדור? שהם יבואו ויגידו בוא נעשה מעמד גדול לקדש שם שמיים ברבים. אולי למה לא? בהחלט. אבל מצד שני עדה אשר שמרה את מנהגי האומה בדיקנות מרובע. אם באמת חכמי התלמוד וגאוני בבל והראשונים התייחסו בעבר כמו שהיום מתייחסים לברכת החמה, לא ייתכן שודי תימן. לא היו משמרים את הדבר הזה אלא שמע מינה ששתיקת הגמרא ששתיקת הגאונים ששתיקת הראשונים ששתיקת התקל של יהודי תימן ושיהודי תימן בתימן רק ראו את החמה ברחו עליה סימן שאכן באמת בעבר לא התייחסו כפי שאחרונים מתייחסים בזה לכן אני אומר בעניין הזה רק מתוך כוונה לא הוביל שני מהלכים המהלך אחד אשר כולנו עדים לו ש איך קוראים רוב עדות בני ישראל שעושים מעשים גדולים מאוד כדי לקדש שמו יתברך ברוך עם דר מלך והמהלך שלנו שאנחנו נצא ונברך ברוך אתה השם עושה בראשית ולא יותר לא מתוך קצרוג עליהם אלא כדי לדע ולהודיע שיש שתי שני מסלולים של עבודת השם יתברך ראש השנה אומר הרמבם אחרי זה יום דין והיינו צריכים לבכות ו פוך שערי שמיים מלחיים מלמוות ככה היו צריכים לעשות אומר הרמבם אסור אסור אומר הרי הקדוש אסור אז ריבונו של עולם איך תפתח שערי שמיים כשיש לך יום דין כזה אומר הרמבם מי שיודע לעבוד את השם מתוך ידיעה ואהבת השם יפתחו לו שערי שמיים בשמחה באהבה בדיוק אם לא יותר מאשר האדם שדופק שער השמיים זה טוב טוב לפוש שער השמיים זה טוב טוב לרעוד טוב לזעזע אבל אשר מי שיודע לעבוד את השם בשמחה ובטובלב ובתמציתיות אז נוכל אנחנו בתוך עושה בראשית לכוונו ולחונן את דעתנו ולהשיג את המרה והמתיו בדיוק באותה רמה הם לא יותר כמו המעמד הגדול שעושים אחנו ואל נשכח מורי ורבותיי אנשים זועקות ואומרות מה איתנו הם חייבות רבותיי, כלום נוציא אותם בין המון העם. איפה כל כבוד בת מלך פנימה? איפה הצניעות? ולכן אין צל שספק בדבר שאנשים תראה תחמה והם טובה. ברוך אתה השם עוס בראשית והם תקיים לה את המצווה והמצווה הזו נחישת להם כי הוא עולם לא בדיוק כמונו. לכן מורי ורבותיי בעזרת השם יתברך אנחנו אחרי סיום הקדיש ועל משבח והכל נצל כאמור ברובעם נברך את הברכה. זו ולא ישף זכר למעשה בראשית של הקדוש ברוך הוא וזכר למעשה בראשית של מנהגי אבותינו שתמיד תמיד שמרו את המנהגים הברשיטיים של אבותינו כמות שהם בדרך היותר מקורית מק רבי חנן בגשמ