ערב פסח אחר חצות, האם מותר לרחוץ גופו בסבון?

שאל השואל ואמר מה הוא להתגלח ולגז ציפורניים ולצחצח נעליים בערב פסח אחר חצות כי הוא אומר אנחנו עסוקים מאוד בהכנות לקראת פסח ואני מתפנה לדברים הללו רחיצת כל הגוף חצוח נעליים גזיזת ציפורניים גילוח רק מחצות ואלך האם הדבר הזה מותר או אסור והתשובה מותר אבל צריך להבין מה יש אלא כדי לדעת גם את התשובה נאמר בהלכה שבערב פסח אסור לעשות מלאכה מחצות ולמעלה מצד הדין וכל העושה מלאכה מחצות ולמעלה מצד הדין מנדים אותו אבל מתחילת היום מהנצח חמה בערב פסח יש מקומות שנוהגים לעשות מלאכה ויש מקומות שנוהגים שלא לעשות מ ולכן השאלה שלו היא מאחר חצות, לא לפני חצות מאחר ואחר חצות מוסכם על דעת כולם שאסור לעשות מלאכה מכוח הדין האם הדבר הזה כולל גם איסור רחיצד הגוף, תספורת, גזיזת ציפורניים, צחצוע נעליים. על כך אנו משיבים שאין זה כולל והנימוק הוא פשוט. רבנו אמר בפרק שמיני מהלכות שביטת יום טוב הלכה יח לפי כך יום 14 אסור בעשיית מלאכה מדברי סופרים כמו חולו של מועד והוא קל מחולו של מועד ואינו אסור אלא מחצי היום ומעלה שהוא זמן שחיטה אבל מהנץ החמה עד חצי היום תלוי במנהג ובכן מחצי היום ומעלה האיסור הוא אמנם מצד הדין אבל הוא ברמה של חול המועד וקל מחומרת חול המועד והנה בחול המועד כתב רבנו בפרק שביעי מהלכות שביטת יום טוב הלכה 20 מותר ליטול שפה בחולו של המועד וליטול ציפורניים ואפילו בכלי כלומר גזיזת ציפורניים בחול המועד אפילו באמצעות כלי של גזת ציפורניים מותרת וכך גם מרן פסק האשכנזים מחמירים אבל מצד הדין מותר והועיל ואחר חצות קל מחול המועד. לכן גזת ציפורניים אין בה שום איסור. מה עם כביסה? מה עם צחצוח נעליים? מה עם רחיצה ובכן? לגבי הרחיצה, הדבר פשוט. אדרבה ועדרבה, אחד מצאנו בחול המועד שאסור להתרחץ. בשום שלב אין איסור להתרחץ. בחל מועד. מותר לחמם מים באופן מיוחד ומותר להסתבן. לא גזרו חכמים אלא על קיבוש הבגדים. וזוהי גזרה דרבנן שלא יכנס לחג שהוא מנובל. אבל רחצה בחול המועד ומותרת לחלוטין. הוא שבע דברים שבוודאי ובודאי בערב פסח אחר חצות שוודאי ודאי מותר להתרחץ ואדרבה יש כבוד לחג בעניין הזה להבדיל מיש פוסקים אשר אחרי בקשת המחילה הפריזו על מידותיהם וחשבו שאולי גם להתרחץ בסבון יהיה אסור. משום ממרח וממחק והדבר הזה מאוד מאוד צריך עיון איך אפשר לעלות את זה על הדעת שהרי כאמור אין שום מגבלה להתרחץ ולסתבן בחול המועד ועדרבה כבוד בחול המועד יש בדבר וממילא בוודאי ודאי בערב פסח ובכן התרנו גזיזת ציפורניים התרנו רחיצה ומים אה ומה עם משחת א איך קוראים צחצוח נעליים אנחנו דהיינו הפוסקים כמו הרמבם כמו מרן והרבדו יוסף לפי הקו הזה מתירים צחצו נעליים בחול המועד וממילא אם בחול המועד מותר בוודאי וודאי מותר בערב פסח אחר חצות עלינו לזכור שהללו שעסרו צחצוח נעליים אסרו את זה מדין קיבוש אבל שתי תשובות בדבר א' קיבוס בחול המועד מעצם הדין הוא מותר ורק גזירה שמה יכנס לחג כשבגדיו מנובלים לכן גזרו שלא יכבס אבל כאן הרי הוא בדיוק הוא נמצא בערב החג וזה בדיוק מה שחז"ל רוצים שחז"ל רוצים שלא יכנס אחו נובל ולכן אדרבה אדרבה שיכבס דבר נוסף רבנו כתב בהלכות פרק בהלכות ערב פסח בפרק שמיני הלכה יט כתב רבנו ואפילו במקום שנהגו לעשות לא יתחיל כתחילה לעשות מלאכה ב1 אף על פי שהוא יכול לגום רק חצות אלא שלוש אומנויות בלבד הן שמתחילין במקום שנהגו לעשות ועוסין עד חצות כלומר אפילו במקום שהחמירו על עצמם שלא עושים מלאכה בערב פסח מהנצח המנמלא וגם לא מתחיל לסיים מלאכות אבל להתחיל אסור בכלל אבל יש שלוש מלאכות שמותר אפילו להתחיל בהם בערב עס ואלו הם החייתים והספרים והכופסאין כלומר אדרבה ואדרבה זה צורך החג מה יש יותר מכך שוב גם כאן אמנם רבנו מדבר על בערב פסח לפני חצות שמותר לכתחילה להתחיל בתספורת בתפירה כי זה הכל צורך מועד הוא הוא בכביסה, אבל עלינו לזכור שהעניין של התספורת מצד הדין היה מותר בחול המועד, רק גזירה שלא יכנס אחד כשהוא מנובל ולכן די לנו בחול המועד בגזירה הזו אבל בערב פסח כשהוא דואג שלא יכנס לחג שהוא מנובל אדרבה ואדרבה מותר לו להתגלח מובן בגילוח המותר במשעי לא במכונה ודאי ודאי לא בתער אבל מי ש אלה הנוהגים כשולחן ערוך מותר במכונה המותרת אז אם כן איפה הדבר הזה לעינין גילוח ודאי שהוא מותר תספורת גילוח כי זה צורך החג ולעניין הכביסה הרי בוודאי שאם לא הספיק לחבש בבוקר לפני לפני חצות שכבש אחרי הצהריים כיוון שהרי כל עצמו שחלו מועד אסרו כביס רק משום גזירה ולכן איך נעסור עליו לצחצח נעליים בערב פסח הרחצות שהרי אם צחצו הנעליים דימו אותו לכיבוס גם כיבוש מותר משום כך כל שכן צחצו הנעליים והקדוש ברוך הוא יאיר עינינו מאור תרוא רבי חנן