מה ניתן ללמוד מתשובת הגר"ע יוסף על המנהג לכתוב פרשת "פיטום הקטורת" על קלף?

היום מתפרסם בעטון יום ליום תוספת חוברת או קונטרס מיוחד שבתוך החוברת שנקראת עונג שבת ובא יש תשובה של הרב הודו יוסף על פיתום הקטורת שנכתבת על גבי כלה כבר זמן רע אמרתי לכם שאני מתחנגותיו כשאני הולך להתפלל אצלו ולמרות שתורם נדיב תרם לו פיתום הקטורת פרשת פיתום הקטורת על גבי קלף והשמע שלו כל יום כל יום לקראת סוף התפילה מניח את זה על שולחנו ופותח הוא איננו מסתכל אלא מפנה את פניו הצידה ואומר פתום הקטורת מן הסידור ולא מתוך פיתום ה ולא מתוך אותה פרשה כי ידעתי את עמדתו שאין לכתוב את הפרשה את התורה מגילות מגילות ו למרות שבעבר מלבד מה שאמרתי לכם עניין זה נדמה לי גם במסגרת ההלכה היומית דיברנו על כמה מכשולים שנכשלים רבים שכותבים ב הזמנות, פסוקים וכולי. אז למרות הכל אומר היום את התשובה שלו בפירות יחסי כדי לרענן את אותם הלכות שאמרנו בעבר ושהם עולות מתוך התשובה של הרבודה יוסף שהוא באמת בעניין הזה גדול המשיב מופתא הדור והדברים האלה צריכים לגרום לבני אדם שאם יצאו מפי סמכות כזאת לא כמונו בוודאי וודאי שצריך להתחשב בהם. ובכן הוא מביא כמובן את דברי הרב חיים פלאז'י שיש חשיבות גדולה מאוד לכתוב את פרשת פתום הקטורת ואת הברייתא שלה על גבי כלף. פרשת הקטורת זה מה שכתוב בתורה, פסוקי התורה ואת הברייתא שלה על גבי קלף גביל בכתב אשורי כמו בספר תורה. וובכל יום יקרא מתוכה פתאום הקטורת ואומר רב חיים פלז'י והיא סגולה לפרנסה טובה בעושר כי הקטורת מעשרת כלומר האמינו שהקטורת היא סגולה לעושר אפלו בבית המקדש היו הכהנים מתחרים מי התעסק בקטורת וכשהיו עושים פייס הגרלה מזכה בקטורת אז היו אומרים חדשים לקטורת דהיינו רק רק מי שעדיין אף פעם לא יגריל יכנס ויגריל כדי שיזכה לטפל בקטורת אז באמת תוצאה מכך המקובלים דחפו ועודדו שיקראו את פרשת הקטורת גם בשחרית וגם במנחה מה שלא היה בעבר בכלל בכלל במסגרת נוסח התפילה וגם כאמור הרב חיים פלז'י מדבר על עדוד לכתוב את הפרשת הקטורת עלג בקלף או ג'ווליל באותיות אשוריות מכתב אשורי ומטבע הדברים אתעוררה השאלה אם הדבר הזה מותר או לא שכן במסכת גיטין נאמר שאסור לכתוב את התורה מגילות מגילות וכן פסק רבנו בפרק שביעי מהלכות תפילין ומזוזה ספר תורה הלכה יד כתב רבנו מותר לכתוב התורה חומש חומש כל חומש בפני עצמו ואין בהן קדושת ספר תורה הטעם שלם אבל לא יכתוב מגילה בפני עצמה שיהיה בפרשיות ואין כותבין מגילה לתינוק להתלמד בה ואם דעתו להשלים עליה חומש מותר כלומר אפילו מגילה לתינוק אסרו לכתוב אותה וכך פסק גם מרן בשולחן ערוך יורי דעה סימן רפג סעיף ב לא יכתוב מגילה בפני עצמם פרשיות התורה ואין כותבים מגילה לתינוק להתלמד בה והרב עודה יוסף אה מנסה לראות שמה אולי מתוך שיטת הריף למדו להקל שמחו להקל הוא מפלפל בעניין הזה בין כך ובין כך הרב יוסף מגיע למסקנה שמרן פסק כמו הרמבם ושאסור באמת לכתוב את התורה בכתב אשורי בפרשיות פרשיות ולכן הוא עסר את כתיבת פיתום הקטורת על קלף בגלל האיסור הזה. הוא רק אומר בסיכום ועל כל פנים נראה דרך התחילה אין ראוי לכתוב פיתום הקטורת בפני עצמה רק בדיעבד מותר לקרוב בה כלומר אם כבר בדיעבד כתבו מותר לקרוב בה כמובן ישאלו אותי ויאמרו הרי אתה שראית אותו שהוא לא מסתכל עליה אלא מסתכל הצד והרי הוא אומר כאן בדיעבד מותר לקרוא בה. נכון? כי יש הבדל בין גדול מורה הוראה שעושה מעשה יראו אותו שהוא קורא אז זה כבר יהיה הפך להיות לכתחילה לא בדיעבד ואילו השאר זה עולם אחר אם כבר אז בדיעבד אם קרבה לא עשה איסור וגם אז חודש פנוסף לקרוא כל יום באותה מגילה ממילא קראת פעם אחת במגילה הזו לא ידעת שאסור לכתוב את התורה מגילי מגילות אבל שאתה ת זה בשימוש חוזר זה כאילו אתה נותן פרסום שמותר לכתוב את התורה מגילות מגילות לכן כאמור הוא מסויד אתם יכולים לראות בבית הכנסת שלו שרים חברי כנסת ואישי ציבור וסתם חסידים כל אחד כבר אמצע עצמו יש לו מגילה מונחת לו בכיס שלו ברגע שזה מגיע מוציאים את המגילה על קלף כיוון שזה סגורה לעושר הוא מי על סגולה לעושר כזאת ואין לי צתפק שהתשובה מתפ סמת כעת בצורה ברורה ובהירה כבלום תהליך כזה כי כן דרכם משמועה בכל חכמים ואז ידעו שלא כל דבר שכתוב בסידורים ובכל מיני מקומות שזה האמת אלא האמת תורה דרכה אלא שעלינו כאן לומר דבר חשוב רבנו יש לו גם תשובה בעניין לא רק א מה שכתב בהלכה אלא תשובה בעניין ובתשובה הוא דן בעניין אלה אשר מתעטפים בטלית, אם אתם מכירים את הטליתות הסגנון של הספרדים אז יש בהם שנוהגים לרכום כאן נוהגים לרכום כאן את הברכה או את פרשת ציצית את הציווי על פרשת ציצית וכן בכנפות הבגד או רושמים פסוקים של הציצית או שאיך קוראים או את הברכה וכולי והרמב"ם קרא תגר נגד המנהג הזה בצורה מאוד מאוד קשה בתשובתו ואמר א' אסור לכתוב את התורה מגילות מגילות והפסוקים זה נקרא מגילות מגילות וזה בכתב מרובע וזה אסור ב נכנסים בזה לשירותים כי מצד הדין מותר להיכנס לשירותים עם תלית ואם כן הם עוברים עבירה שנכנסים עם פסוקי התורה ושירותים ושום כך רבנו באותה תשובה כותב אסור לכתוב אפילו פסוקים בצפטות דהיינו אם רב כותב תשובה ומספרת פסוק אז אומר הרמבם וכאשר אנו נזכים להביא ראיה מפסוק, אנו משנים את הכתב, לא כותבים בכתב השורים ומעקמים אותו או כותבים מכל תיבה אות או שתיים, כללו של דבר מקצת התיבה או כותבים בסירוגים ואפילו מי שהתיר לכתוב פרשה לתינוק להתלמד בה זה הריף לא התיר אלא לצורך הלימוד ואם כן איפה אתם רואים אפילו מורה הוראה שכותב פסוק ציטתא בשביל תשובה צריך או לכתוב את זה באותיות עגולות ולא באותיות מרובעות או לכתוב מקצת המילה ולא לא לכתוב את כל המילה או לסירוגין מילה אחת כן מילה לא כי אסור אסור לחתוך את התורה מגילות מגילות פסוקים פסוקים לכן אומר הרבו יוסף הוא מביא בשם פוסקים הרבה פעמים בסוכות אתם תראו אחד הקישוטים ברוך אתה בבואך זהו פסוק מן התורה אסור לכתוב אותו ו לטלוט אותו כינוי כיוון שזה נקרא לכתוב את התורה פסוקים פסוקים הלאה מזה מדבריו אלו אני מגיע לדבר נוסף אתם תוכלו למצוא בשווקים טליון הם ברכת הם ברכת כהנים כתוב ברכת כהנים טליון ותולים אותו כאן זה עבירה גדולה אסור לכתוב את התורה מגילות מגילות וגם הם נכנסים עם זה לשירותים שזה ייסורים חמורים כל אלה הם ייסורים חמורים שבני אדם לא מודעים להם או או מה שכבר התרעתי בעבר וכל זה כבר נכנס להלכות האומיות שאנחנו שוקדים בהם בעניין ההזמנות. אל תכתבו הזמנות עם אותיות מרובעות. הזמנות לחתונות, לאירועים, לא עם אותיות מרובעות. עברו רק לאותיות עגולות. לאותיות עגולות. כי אומר רבנו שהכתב המרובע האשורי אפילו לא פסוקים, אפילו לא פסוקים. יש בו קדושה ואסור להכניס אותו לשירותים. כך יוצא. איפה? שאדם אשר הכניס אתון כללי חילוני לשירותים אני אומר לו מה אתה עושה אז הוא אומר ועל במותמות תדרוך אתון הארץ זה הארז והמעריב ערבים זה מחשיך חשוכים מותר להכניס לו לשירותים אמרתי לו אסור הכתב המרובע הוא כתב אשורי ואסור להכניס אותו לשירותים ולכן זה טעות בדבר הזה טועים גם כן העיתונים החרדים והדתיים שהם יוצאים באותיות מרובעות. הם צריכים לצאת באותיות כתב רש"י. תערו לעצמכם אבותינו בתימן נהגו ותבדקו ויש לנו מאות כתובות באוסף. תראו את כל הכתובות כתובות באותיות רש"י לא כתובות באותיות מרובעות. מדוע? כי הרי זה שטר. הוועיל וזה שטר זה חולין. לא כותבים חולין באותיות קדושות, אותיות אשוריות. כלומר מה שאני בא לא להוכיח אותכם, אלא להראות לכם שיבושים שכבר חדרו ונכנסו גם לעולם של האנשים המדקדקים במצוות מבליעה. הנה התשובה הזו, פתום הקטורת, התשובה הזו היא בעצמה כתובה באותיות מרובעות. אז נניח שכאן אולי יבינו, כיוון שכל זה דברי תורה ויגנזו את זה וישמרו את זה בגניזה, אבל אם יחשבו את זה שזה כמו כל העיתון של יום ליום, כן? ויום ליום כתוב אותו מרובעות ויושלח על הארץ, יוכנס לשירותים חס ושלום וזה אסור. לכן אני פשוט מנצל את התשובה הזו בשביל לרענן ולעדתקן ולהרחיב את היריאה על מנת שאחד לאחד אחד לאחד ידבר ויספר כדי שההלכה הזאת תהיה נפוצה ותהיה יותר מוקפדת ומדוקדקת לא כמו שהיום זה ממש פרוץ ונפרץ אלא מהטובים אשר נשמעים לכל מורים יודעים ומשת בתורה הם יפיצו את המיטה של תורה עד את עד שבדרך החיקוי זה יחכה את זה וזה יחכה את זה והלכה אמיתית תתפשט רבי חנין