דילוג לתוכן העיקרי

תשלום קנס

לרב שלום. בשנת השמיטה האחרונה עבדתי כרכז ונהג חלוקה של פירות וירקות עם קדושת שביעית. במהלך עבודתי קיבלתי דוח על הובלת פירות וירקות ללא תעודת משלוח עם תשלום קנס. את הדוחות נתתי לרב האחראי עלי מאחר ואת העבוד וההובלות אני מבצע בהתאם להוראות שאני מקבל ממנו. הוא אמר לי תשלם את הקנס מכספי המכירה. אני היתי לחוץ בזמן העבודה ולא שילמתי. יש לציין שהיו עוד דוחות שנעשו על ידי הרב והרכז הראשי ורובם שולמו. מה שקורא לאחרונה קיבלתי זימון לבית המשפט על אי תשלום הקנס והשופט פסק על תשלום קנס.

קדיש בהליכה

ראיתי בבתי - כנסיות מסויימים של - בני קהילותינו, שישנם כמה אנשים הרגילים להתחיל באמירת הקדיש יתגדל ויתקדש וכו' כבר בעת הילוכם ממקום מושבם לתיבה, האם יש סמך לכך. והאם כך נהגו גם בתימן. והאם יש חילוק בין קדיש של - תפילה לקדיש יתום?

יהדות ריידא

לק"י האם ידוע לרב מה הייתה השיטה ההלכתית בקרב היהודים בריידא? (שאמי, בלדי מוהרי"ץ, רמב"ם). מי היו חכמיה המוכרים? ובכלל אם יוכל הרב לספר מעט על הידוע לו אודות אורחות היהודים בעיר זאת? סבי וסבתי ומשם ושאלתי במשפחתי, אך אין יודעים הרבה על החיים שם.
בתודה ובכבוד רב.

עלונים של שבת

שלום לכבוד הרב בבתי הכנסת יש עלונים מסוגים שונים
1) האם ראוי שיופיע על עלון קודש ובכלל, תמונה של אשה אפילו עם כיסוי ראש?
2) האם ראוי שבעלון קודש יופיע מאמר - דבר תורה של אשה?
3) האם עלון שיש בו קריאה לבנות ישראל להתגייס לשירות לאומי, ויש שם תמונות של בנות אפילו צנועות, מותר להכניסו לבית כנסת?

מי החייב בתשלומי נזיקין

שלום רב לכת"ר, אחותי השאילה ממני את המכונית ולצערי עשתה תאונה, כתוצאה מכך נתבעה ע"י חברת הביטוח על סכום כסף לא מבוטל (ע"פ תנאי הפוליסה לא היתה מבוטחת), מדובר על רכב צד שלישי שנפגע ותבע.
1. האם בעקבות כך שהסכמתי להשאיל את הרכב ניתן לומר שהאחריות היא עליי ולכן אני צריך לשאת בנזקים?
2. מכיוון שמדובר במקרה ישן (בתי המשפט בישראל מה עוד שזכינו לשופט שאינו יהודי), לא זכור לי האם אני ממש שלחתי אותה בעניין זה, אך במידה והיא היתה שלוחתי האם יש פה דין של "שלוחו של אדם כמותו"? השאלה היא בעיקר לטובת בירור ההלכה גרידא ולא לצורך הכרעה משפטית. בכבוד רב, מיכאל.

שירת האזינו

לק"י כ"ט תשרי תשע"ב כבוד ר' רצון ערוסי נ"י כנה"ר שלום א' לפי מורנו הרב יוסף קאפח, האם זה שה"אומנים" החדשים מכאיבים כל חלקה טובה בשירת האזינו היפך דרשת חז"ל וכותבים שירת האזינו אריח על גבי אריח ולבנה על גבי לבנה, נחשב כשינוי בצורת השירה וכתוצאה מזו הוא כחומש מן החומשין שמלמדין בהן התינוקות? ב' למה זה ששורות י, טז, לח–לט בולטות ויוצאות לאמצע בשירת האזינו, נחשב כהפסקת רציפות החלל הריק? הרי עדיין יש חלל ריק רצוף באמצע. וא"כ למה דרשו חז"ל במגלה (טז
ב) ששירה זו אריח על גבי לבנה ולבנה על גבי אריח, הלא הוא אריח על גבי אריח ולבנה על גבי לבנה? שמעיה אפל

Subscribe to moreshet