שלום וברכה כבוד הרב!
אני מעדת אשכנז ויתחתנתי ב"ה עם אישה מעדתכם עדת תימן. ברצוני לשאול למה לא אומרים וידוי בק"ש שעל המיטה לפי עדת תימן?
בתודה מראש לכבוד הרב על תשובתו.

שלום הרב, אילו שינויים קיימים בין נוסח וסדר התפילה בבית הכנסת של מארי לבין התכלאל שייסד מהרי"ץ? בסידור שיח ירושלים יש מעט הערות, אך תבניתו הבסיסית היא תכלאל מהריץ. בשבת האם אומרים ברכות קרית שמע כחול או מיוחד לשבת? האם משמיטים פסוק ואנחנו נברך יה מתהלה לדוד? איפה מסתיימת התפילה? אשמח לשמוע אילו שינויים קיימים בתפילתם. שאלה נוספת: האם לתימנים יש קדיש יתום? הרי בתפילה יש רק קדיש דעתיד אחרי לימוד תורה, ואותו החזן הרב אומרים. והם בתפילה אין, האם אומרים משהו בהלוויה או באזכרות?
תודה על הסבלנות, שירן

שלום וברכה. בישובינו יש בית כנסת תימני ברוך ה' שעד לפני כשבועיים היה פעיל בכל התפילות כל השבוע אך לצערי בשבועיים האחרונים כמו כמה אנשים והתחילו לטעון טענות על קיום המניין בבוקר עד שלצערינו נפסק המניין בבוקר, כחלק מהטענות שהועלו שעדיף להתפלל אצל אחינו האשכנזים - ברוב עם הדרת מלך!! הייתי רוצה להעביר שיעור בסעודה שלישית בשבת על החשיבות לקיים ולהתפלל כל אחד ע"פ הנוסח והעדה אליה הוא שייך, וכן על החשיבות לשמר את מניין ביה"כ.. וכו' אשמח אם הרב ייתן לי מספר מקורות שעליהם אוכל לבנות את השיעור
תודה ויום נפלא

שלום לכבוד הרב מחילה מכבוד תורתו אך התשובה שענית לי בנוגע לרב רצאבי לא מובנת לי. אני באמת מבולבל. האם כבודו יודע על ספרי הלכה המיועדים לתמנים שהם ברורים ומבוארים? והאם גישה אנטי ציונית מצד הרב רצאבי אמורה להפריע לי בלימוד ספריו? שוב מחילה מכבוד תורתו אך תורה היא וללמוד אני צריך בברכה אורן משה

שלום כבוד מארי, שאלותיי: הרי אין לכתוב פסוק בכתב אשורי, מדין אין כותבים את התורה מגילות מגילות. ובכ–ז ראיתי מספר פעמים שמארי יוסף כתב לפעמים פסוקים בספריו, אשר יצאו בעזרת "מכון משה" כגון פירוש הראב"ש על נביאים ראשונים. הכיצד הדבר מותר? בן הרמב"ם העיד במספר מקומות שאביו חזר בו מדין מסוים, ובכ"ז מארי יוסף לפעמים לא התחשב בעדות זו. אינני זוכר מקומות אלו כעת. מדוע לא סמך מארי בוודאות על עדות בנו של הרמב"ם?
תודה רבה

שלום לכבוד הרב אני תמני הנוהג לפי הבלאדים. אני לומד מספריו ההלכתיים של הרב רצאבי. כמו כן בהשקפתי אני מאוד ציוני. שאלתי אליך היא כזאת: אני מאוד מעריך את הרב רצאבי במיוחד את גאונותו בתורה ובהלכה. עם זאת קשה לי מאוד עם כל העניין הזה של השקפתו הלא ציונית. קשה לי מאוד לקרוא בשו"ת שלו דברים שהם נגד שירות צבאי ונגד המדינה. הנושאים הללו בוערים בי ומאוד חשובים לי דווקא מתוך התורה. שלחתי אליו מספר פעמים שאלות בנוגע לנושא הזה וכמובן שלא נעניתי. השאלה היא האם הדבר הזה אמור להפריע לי להמשיך וללמוד מספריו וללכת על פי פסקיו, כי באופן פשוט פסקיו ההלכתיים שמובאים בספריו לא קשורים להשקפה.

שלום לרב" ברצוני לברר בעניין המנהגים בתימן מה היה קודם. מצד אחד אני מבין שהרב יחיה קאפח ייסד את תנועת הדרדעים לפני כמאה שנה. אז מה היה לפני הדרדעים? " כולם פסקו כדעת מרן השו"ע? מתי נכנסו מנהגי הקבלה בקרב ציבור "הבלאדים"? וכמובן שמצד שני שומעים מחלק מהרמבמיסטי"ם שזה "הרמב"ם" היה המקור בתימן וכל השאר זה תוספות והתערבבות מנהגי השו"ע והקבלה. וכמובן" להלכה - האם לא ראוי לנהוג כמנהג הקדום ביותר וזו היא שמירת מסורת האבות? "ולא אחרי מהפך שחולל הרב קאפח בראשית המאה..." אשמח לקבל עזרה בנושא רגיש זה...

שלום לכבוד הרב,
האם אנו בני העדה התימנית נהגו לעשות תיקון חצות מדי לילה? בעדות רבות תיקון חצות הוא דבר שעושים מדי לילה אך בסידור שלנו של הרב קאפח ע"ה לא מופיע תיקון זה. מה מהות תיקון זה והאם אנו נוהגים אותו?
תודה מראש

בסידורים השאמים החדשים ישנו. סגול ביהא. בסידורים הישנים וגם הספרדים ישנו צירה מהי ההגיה הנכונה לתימני שאמי?

לק"י. אני ממוצא אתיופי, וברצוני לדעת באיזו דרך חייבת העדה ללכת, דהיינו מעיקר הדין. הרי מנהג אין לנו, ולא קיבלנו אף חתימת התלמוד ואין צריך לומר פסיקת הראשונים זיע"א. בלדים הולכים לפי הרמב"ם, ספרדים ע"פ מרן, אשכנזים רמ"א, ואתיופים מה..? לכאורה יש לנו דין תלמודי כרמב"ם. האם אני חייב באמת מעיקר הדין ללכת רק ע"פ פסיקות התלמוד? וגם מי שהולך לפי הרמב"ם או השו"ע, האם חייב לשמור גם את המנהגים? כגון ימי אבלות בספירת העומר, סוג ציצית, איסור דג וחלב וכו'. וכיון שאני משער שאיני יכול עדיין לפסוק לבדי מהשו"ע או מהרמב"ם (כמו שכתב הרא"ש), לפי איזה פוסק אחרון ממליץ כבוד הרב ללכת?