פרשת בהר - הערך המוסרי הגבוה של השיוויון הכלכלי חברתי עפ"י תורת ישראל

אשרינו מה טוב חלקנו שהגענו למידת חסידות כזאת גדולה מאוד. לא מצאנו במקורות שאיש ציבור אסור לו לקבל מתנות בכל דרך שהיא, מכל סוג שהוא.

נכון, מצאנו במקורות איסור חמור מאוד לקבל מתנות שיש בהן משהו מן המשהו של השוחד.
נכון, מצאנו במקורות שהמלצה גדולה מאוד לצדיקים גמורים לא לקבל מתנות מהאדם אלא בוטחים בקב"ה, לא בנדיבים. אבל הכוונה היא לאותם אנשים אשר נזקקים לתמיכה מן הציבור והם צדיקים, והם משתדלים לחיות בעמל כפם ולא להיזקק לתמיכה מאחרים.

האם ניתן לדון מבחינת ההלכה אפילו דיני נפשות עפ"י הוראת שעה בכדי לגדור גדר?

האם המלחמה בשחיתות מצדיקה חריגה מסויימת מדיני הראיות או שיש לדקדק בכללים תוך נטילת סיכונים לשלומו של הציבור?

האם בכל הנסיבות יותר לבית המשפט להרשיע עפ"י הוראת שעה או שזה תלוי גם בגורמים נוספים העלולים להשפיע על תוצאות השפיטה?

האם הנהגת דין תורה של עונש מות לרוצחים הכולל הסתייגויות רבות יכול להיות ישים בימינו כמנגנון בלימה לשפיכות הדמים ברחובות?
מהם הכלים שמספקת ההלכה לשלטון (לביה"ד או למלך) להתמודד עם תופעות של כנופיות פשע  המרימות ראש ופוגעות בחפים מפשע?
כיצד מתגברת תורת ישראל על האבסורד שבכליאת הפושע תוך הטלת עול פרנסתו על הציבור כולל מי שנפגע ממנו?