לרב רצון שלום וברכה בפסוק "לא ירדנו בפרך" (ויקרא כה, נג) האות בי"ת של תיבת בפרך דגושה למרות סמיכותה לאחת מאותיות יהו"א. למיטב הבנתי הדלה דיגוש הבי"ת במקרה דנן אינו בסיבת היותה אחת מן היוצאים מן הכלל המנויים במחברת התיגאן. גם חיפוש ברב מנ"ש לא העלה דבר. מה שכן ב"דעת מקרא" בחילופי הנוס' מצאתי שאכן בכת"י ששון (ורק בו) בי"ת בפרך רפה. שאלתי האם ידוע טעם לשוני לדבר? בברכה והערכה
שלום לכבוד הרב וחג שמח! יש לי מס' שאלות אמוניות לגבי סתירות לכאורה בפשוטו של מקרא, שאני מתחבט בהם זה זמן רב. אודה לכבוד הרב אם יוכל להאיר את דרכי לגבי איך ניתן לפרשן בבחינת "אין מקרא יוצא מידי פשוטו". בשמואל א' כתוב שדוד הרג את גולית, בשמואל ב' כ"א פס' י"ט כתוב שאלחנן בן יערי הרג את גולית. בדברי הימים א' כ' פס' ה' כתוב שאלחנן בן יעור (יעיר) הרג את לחמי אחי גולית. ניסיתי להסתכל קצת במפרשים וראיתי שכתוב שדוד הוא אלחנן, מכיוון שיערי אורגים זה המקצוע של הורי דוד שהם היו אורגים פרוכת לביהמ"ק. אבל הרי המקדש נבנה בזמן מלכותו של שלמה, ואיך יכול להיות שהורי דוד בנו פרוכת למקדש?
למה אליהו הנביא נחשב כגדול הנביאים? יש עוד 47 נביאים שאנו מכירים....
שלום שמעתי בהרצאה שחלקים לא מבוטלים של פירוש רש"י על התורה אינם מקוריים אלא התווספו לפירוש במרוצת השנים. האם יש לטענה זו ביסוס? היכן נמצא למצוא מקורות או מאמרים העוסקים בענין?
תודה רבה
הנני מביא לרב את הדבר הבא שנשלח אלי, המראה כביכול את אמיתותו של התנ"ך כחוזה אירועים הסטורים ועתידיים. הנה למשל כאן מירמיהו את מה שקרה בתאילנד ואיזור מזרח אסיה "הצונאמי" ******************** ירמיהו נא לו לָכֵן, כֹּה אָמַר יְהוָה, הִנְנִי - רָב אֶת - רִיבֵךְ, וְנִקַּמְתִּי אֶת - נִקְמָתֵךְ; וְהַחֲרַבְתִּי, אֶת - יַמָּהּ, וְהֹבַשְׁתִּי, אֶת - מְקוֹרָהּ. לז וְהָיְתָה בָבֶל לְגַלִּים מְעוֹן - תַּנִּים שַׁמָּה וּשְׁרֵקָה, מֵאֵין יוֹשֵׁב. לח יַחְדָּו, כַּכְּפִרִים יִשְׁאָגוּ; נָעֲרוּ, כְּגוֹרֵי אֲרָיוֹת.
שלום עליכם כבוד הרב!
1. מה ההבדל בין מצרים עם "פתח" למצרים עם "קמץ"? (אני חושב שיש הבדל כי התורה מדויקת מאוד)
2. האם מחזרים על זה אדם שטעה בקריאה בספר תורה בשבת או בחול? כל טוב.
שלום כבוד הרב!!!! יש לי שאלה... לא ידעתי לאיזה רב לפנות בעניין זה אך מכיוון ששמעתי עלייך רבות החלטתי לפנות אלייך.... השאלה שלי היא: בשמואל ב' פרק י"ד פסוק כ"ז כתוב שנולדו לאבשלום 3 בנים ובת: "ויוולדו לאבשלום שלושה בנים ובת אחת ושמה תמר..." ובשמואל ב' פרק י"ח פסוק י"ח כתוב שאבשלום מקים מצבה כי אין לו בן שימשיך אותו: "כי אמר אין לי בן בעבור הזכיר שמי..." איך מיישבים מחלוקת זו??
אני תלמידת כיתה י' באולפנת "דרכי - נועם" ועליי להכין עבודה על עכן בן כרמי, כמה שחיפשתי לא הצלחתי להבין מדוע מעל עכן בחרם, לאחר חיפושים רבים אף אחד מן הפרשנים לא הסביר את זה. האם יש מקום שיסביר לי מדוע מעל עכן בחרם? ומי עכן היה בכלל? דעת מקרא כותב "שבט יהודה היה מהשבטים החשובים בישראל... ונראה שעכן עצמו אדם חשוב היה" האם יש מקום שייתן לי יותר מידע לגבי עכן ומקורותיו והאם היה שר צבא וכו'?.. ומה עניין משנה זו ("רחוק מבית הסקילה עשר אמות אומרים לו התודה שכן דרך כל המומתין מתודין שכל המתודה יש לו חלק לעולם הבא שכן מצינו בעכן שאמרו לו יהושע בני שים נא כבוד לה' אלהי ישראל ותן לו
כבוד הרב שלום בפרשת השבוע וישלח ישנו פירוט של בני שעיר החורי - כאשר בפסוק כ בפרק לו כתוב שישנם מבין כל הבנים שני בנים שאחד נקרא דישון עם חולם והשני דישן עם קמץ. יחד עם זה כאשר מפרטים את בניהם של בנים אלו כתוב פעמיים דישן עם קמץ (פסוק כו ופסוק פסוק כח) האם לא צריך לקרוא אחד מהם עם חולם ולא עם קמץ
במדרש נאמר שהעונש על מכירת אחי יוסף התבטא בהריגת עשרה הרוגי מלכות. מה דעת הרמב"ם בנושא?