שלום רב

בעניין מניין המתקיים ברחוב או בחניה של בית,

בשו''ת הרמב"ם רמב שעסק במנהג ליצוק מים במקום טבילה לנשים, כתב (בערך ברבע התשובה):
"וידענו שיעור זה המעשה הרע והמנהג המגונה שכלולים בו מינות וגלוי עריות בפרהסיא לרבים". ולא הבנתי איך יש כאן גילוי עריות בפרהסיא? בסה"כ יש אשה שיוצקת מים על חבירתה. אין זה דומה לבלנית? או שהרמב"ם נגד בלנית

ברוך תהיה

בהלכות תרומה, פרק א' הלכה ה' כתב רבנו: "כיוון שעלו בני הגולה והחזיקו במקצת הארץ – קדשוה קדושה שניה העומדת לעולם..."

1)    האם על ראש הממשלה חל דין מלך?

2)    האם מכיוון שצה"ל כובש מכוח ממשלת ישראל, כל שטח שכובש צה"ל ייחשב כארץ ישראל אפילו אם בזמן עולי בבל אותו חבל ארץ היה נחשב כחו"ל?

למה הנשים שצריכות  לטבול בימי  שישי צריכות לטבול במקווה קר ?במיוחד בימי הצינה והקור. 

 ב:   האם זאת בגלל גזרת מרחצאות שחכמים אסרו להתרחץ ביום שבת במים חמים ?

 ג :האם כללו חז״ל בגזרת מרחצאות גם טבילה במים חמים?

"במסכת בבא בתרא פט ע א טוען שמואל שאין צורך בפיקוח על המחירים שהרי מנגנון השוק ידאג לאיזון טבעי כפי שמסביר הרשב״ם  ושפקוח על המחירים נחוץ להתגונן מפני הרמאים 

רבנו הלכות גנבה ח כ .    

 "חייבין בית דין להעמיד שוטרים בכל מדינה ומדינה ובכל פלך ופלך, שיהיו מחזרין על החנויות ומצדקין את המאזנים ואת המידות ופוסקין השערים. וכל מי שנמצא עמו משקל חסר או מידה חסרה או מאזנים מקולקלין, רשות יש להן להכותו כפי כוחו ולקנסו כפי ראות בית דין לחזק הדבר, וכל מי שמפקיע את השער ומוכר ביוקר מכין אותו וכופין אותו ומוכר כשער השוק"

שָאלתי בנושא חמץ שעבר עליו הפסח וכה"ר השיב ביום שני שאין ענין לטרוח ולהסתכל ברכיבים כי כל תערובת חמץ מותרת ללא שינוי מהו הרכיב. אולם אני נזקק להבהיר את שאלתי, כי אין שאלתי בדין התערובות, אלא במציאות וטיב מוצר חמץ זה או אחר כי אני מסופק אם אמנם מדובר בתערובת: כשאחרי הפסח עומד לפנַי מוצר, שמוכר יהודי, ואינני יודע אם המוצר מוגדר תערובת או חמץ גמור שקנסו ואסרו, אני נזקק כמובן להסתכל ברשימת הרכיבים כדי להבחין אם מדובר בתערובת, או במאה אחוז חמץ שלא אוכל להנות ממנו.