שלום לרב רצון יצ''ו

האם מנהג הקדמונים בכתיבת סת'''ם הייתה שהאות ש תהיה משופעת מעט
או שעשו את האות ש ישרה למטה. והתעלמו מהמדרש של ''לשקר אין רגליים'
כי לא פסקו אותו להלכה.
כי היום מקובל כן לעשות שיפוע.
האם עשיית אות ש ישרה בתחתית. ולא אלכסונית פוגעת בהידור? האם זה ''דיעבד''
או כל שצורת האות עליה מחשיב את זה כמהודר?

תודה רבה

שלום לכבוד הרב.
בעבר כבר שאלתי את הרב אודות ארון קודש ישן הנמצא בתנועת הנוער בעיר שלי.
קיבלנו תרומה של ארון קודש חדש, ואיננו יודעים מה לעשות עם הישן.
אזכיר רק ששימושו של הארון היה שבמנחה של שבת בכל שבת היו מביאים ס"ת מבית הכנסת הסמוך לתנועת הנוער וקוראים את הקריאה לתפילת מנחה בלבד.
בנוסף, שהספר היה בארון היה יושב בתוך תיקו (הבנתי שיש מחלוקת בפוסקים באם היה הספר בתוך תיקו או לא).

שלום וברכה כבוד הר',
בסניף תנועת הנוער בו הדרכתי קיבלנו תרומה אדיבה של ארון קודש חדש. רצינו לבדוק מהו דינו של הארון הישן, ומס תשובות הפנו אל כבוד הרב מחמת הקושי בהכרעה בנידון.
שימוש הארון היה בימי שבתות בתפילת מנחה בלבד, ובה היינו שואלים ס"ת (בתיק) מביה"כ הצמוד לסניף רק לתפילה ואחכ מחזירים את הספר.
מעבר לזה היו בתוכו גם טליתות וכמה סידורים בודדים בשאר הזמן.
נשמח שהרב יאיר את עיננו.
בתודה מראש ובהערכה רבה

שלום לכבוד מו"ר
אנחנו מניין מעורב בלדי -שאמי. השאמים נוהגים לומר קדיש על ספר שני (כגון ספר שני מפטיר שקלים וכו')
בבית הכנסת יש לנו ספר אחד, לאחר קריאת פרשת השבוע גוללים אותו למפטיר. האם גם במקרה כזה שמתפלל שאמי קורא את המפטיר מאותו ספר שקראו בו את פרשת השבוע, עליו לומר קדיש ?

בשבת באחד מבתי הכנסת באזור שלנו, בזמן קריאת התורה בתפילה, מוציאים 2 ספרי תורה. אחד שמים על התיבה ובה קוראים 7 עולים.
ואת הספר השני שמים שניים מהציבור על שולחן רגיל היכן שהם יושבים, ומעיינים בו בפרשת השבוע ועוקבים אחר הקורא בתורה באותה פרשה פסוק פסוק במטרה לבדוק אם אין טעויות בספר התורה השני, המונח על השולחן, כביכול עושים הגהה בשבת כדי להגיהו לקריאה בשבת הבאה.
האם זה מותר מבחינת ההלכה ולא נחשב הכנה? 
 

אם עיבד עור לס"ת ונותר לו עודף, האם מותר להשתמש בעודף לשימוש חולין?