שלום כבוד הרב
1) הוי זהיר במצוה קלה כבחמורה שאין אתה יודע מתן שכרן של מצוות, והדוגמה לכך היא שילוח הקן לעומת כיבוד אב ואם שבשניהם נאמר אריכות ימים... אבל איך זה יתכן? הרי לפום צערא אגרא? איך מתיישבת הסתירה הזאת?
2) רשום שאסור לאדם להזכיר להוריו הטובות שעשה עמהם, מה לגבי להזכיר לחבר? מתי מותר ומתי אסור? והאם בכלל מותר?
3) האם אדם שאומר לחברו שלא רוצה לעזור לו במשהו כעת "נוו, אני גם עזרתי לך, למה אתה לא יכול לעזור לי? " עושה איסור? ומהו? מה הפסוק שמראה איסור זה ואיזה איסור זה? האם דרבנן או דאורייתא?
4) האם צריך לקום לזקן גוי שהוא עכו"ם או רק זקן גוי שהוא מקיים 7 מצוות בני נוח?

שלום כבוד הרב כל כך אני נהנה מהתשובות שענית לי על שאלות על החיים אני מאוד אשמח אם תוכל להמשיך לענות לי תשובות כאלו
1) חז"ל אומרים נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא... זה נשמע כאילו החיים רעים ועדיף לא להוולד, לא? ככה אני לפעמים מרגיש והאמרה הזאת כאילו תומכת את ההרגשה שלי, דבר שנראה לא מתאים ליהדות

שלום כבוד הרב
1) לגבי מה שאמרת לי בעבר שאין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם מכריזים עליו מלמעלה מדובר שהקב"ה ברא אצבע עם כושר תנועה אבל מטרת התנועה והתנועה בפועל הם ביד האדם בלבד, איך זה מסתדר הם הפירוש שהכוונה שאין אדם מקבל מכה באצבע אלא אם כן מכריזים עליו מלמעלה?
2) הרמב"ם אומר שיש השגחה פרטית רק תוך כדי שהאדם חושב על ה', האם זה לא מנוגד לכך שהרי כל תאונה וכל פיגוע וכל מחלה וכל גזרה רעה באה מהקב"ה על האדם או בגלל עוונות גלגול זה או בגלל גלגולים קודמים? הרי כל הפרנסה קצובה לאדם מה' וגם רפואה ושאר הדברים

לק"י לכבוד מורנו ורבנו הרמב"ם מציין, שההשגחה הפרטית היא פונקציה של ידיעת האדם את אלוהיו, שאלתי כיצד באה לידיי ביטוי ההשגחה. בדרך נס, בדרך הטבע, שאים בדרך הטבע אנו כפופים לחוקיי הטבע, ואם בדרך נס היכן החוקיות שהקב"ה קבע בעולמו. בכבוד רב.

שלום רב!
בחלק מתפילותינו אנו מבקשים מהבורא יתברך לשנות את המציאות (רפאנו, השיבה, סלח לנו וכו'). לכאורה נראה כי אנחנו מנסים לשנות את רצון הבורא והרי זה לא אפשרי! אם זה אפשרי - אז ז"א יש בו חיסרון?! כאילו אנחנו משכנעים אותו והוא משתכנע?! שמח אם תענה על שאלה זו בהרחבה כיוון שזה מעיק עלי וגורם לי מדי פעם לערעור חמור באמונה.
תודה.

כותב הרס"ג שהעולם הבא יהיה נצחי. והוא אומר שזה מחייב את הדעת כי הגמול חייב להיות נצחי על כן העולם הבא לצדיקים יהיה עולם בו אפשר לחיות חיים נצחיים. אמנם ציינת שבאותו עולם התענוגות הגופניות לא קיימות ואמרת שהרמב"ם היה תמה על שיטת ההוכחה של הרס"ג שהיא בטלה משום שאין מה לדבר על גמול נצחי בעולם שהרי בלאו הכי אי אפשר הגוף לא יכול ליהנות ממנו. עד כאן זה מה שהבנתי ב5 דקות לימוד שנכחתי בהם.

לכבוד הרב שלום. אודה לרב אם יענה לי על שאלותי
1. כיצד בדיוק מנע ה' מירבעם את תנועת ידו. לכאורה קל יותר להבין, כיצד ה' גורם למניעה/אי התעוררות רצון האדם כמו בעניין התשובה. שהרי כפי שכותב הרמב"ם שתנועת הגלגל על ידי השתוקקותו לה' ובגלל זה הוא נע - וזה כוונת הדברים שה' מניע הגלגל, מובן שהרצון נוצר מתוך מחשבותיו של האדם ואם אינו חושב כלל על ה' ואף רחוק ממנו מרחק רב קשה מאוד שיתעורר רצון לתשובה. אך מניעת תנועת היד לכאורה אינה קשורה בשום מושג אלהי, אז כיצד מונע זאת ה'?

מה זה מין (למלשינים ולמינים) מה הוא ההגדרה שלו והאם יהודי יכול להיות מין? האם זה אפיקורוס... האם יכול להיות שהיהדות שמה לה כאויב את כל האפיקורסים היהודים (הרי היום אלה החברים הכי טובים שלנו, והנבחרים שלנו בכנסת) ומה בדיוק היהדות חושבת באמת על אפיקורסים האם אני אמור לשנוא אותם? הרי אלא אחים שלי!!! ומה עם אהבת ישראל הבלתי מתפשרת.. כל המושגים מתערבבים.. איך יוצאים נגד אפיקורסים במילים כל כך קשות ואני בתור אדם דתי חיי אם אפיקורסים לא רק בידידיות אלה באהבה רבה.. זה מותר בכלל? הרי אף אחד לא אפיקורס מתוך כוונה רעה, הרי כולם טועים, תינוקות שנשבו, שלא קיבלו חינוך דתי ולא יודעים מה זה טלית..

איך "אלו ואלו" יכולים להיות דברי אלהים חיים, כשאחד הוא ההפך הגמור (!!!) מרעהו? יואיל נא מרי לבאר דבר זה.
תודה

שלום לכבוד הרב!
ברצוני לשאול שתי שאלות
1. בהלכות תשובה פרק ג' הלכה ח' מעיר הרב קאפח זצ"ל על המילים "לפיכך צריך כל אדם" שלא המוות מזמין את הדין אלא הדין מזמין את המוות לפי הבנתי הדלה יוצא שכל מי שמת זה בגלל עונש האם לא יוצא מזה שכולם מתים רשעים ואם כך למי יהיה עולם הבא?
2. אם לאדם מסוים נגנב האוטו האם זה עונש על משהו או שזה דרך הטבע על פי הרמב"ם?
תודה רבה. ויישר כח למפעלך העצום!!!