למה התורה מציינת את הפיכת סדום?

השאלה שלי היא כזאת : מדוע יוסף לא חזר הביתה לאחר שאחיו מכרו אותו? מדוע יוסף לא הודיע לאביו שהוא חי? איפה אני יכולה למצוא ביסוסים לתשובות לשאלות? איפה אני יכולה למצוא פרשנים שמפרשים את התשובה? איפה אני יכולה למצוא מדרשים לשאלה ולתשובה? אודה לך מאוד אם תוכל לענות לי בהקדם האפשרי. אני צריכה להגיש עבודה בנושא השאלה הזאת..

שלום כבוד הרב אני לא מבין בפרשת תולדות ואם הרב יוכל לבאר, כיצד הבגדים של האדם הראשון לבש אותם נמרוד ואח"כ עשו וגם יעקב, הרי גובהו של אדה"ר לאחר שהוקטן היה מאה אמה, האם גם גובהם של נמרוד, עשו ויעקב היו מאה אמה? אם לא, כיצד יכלו ללבוש הבגדים?
תודה וכל טוב.

לק"י
שלום וברכה לכבוד הרב ד"ר רצון ערוסי שליט"א
ילמדנו רבנו
כותב הרמב"ם ב ע"ז פ"ב הל"ו : כָּל הַמּוֹדֶה בַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהִיא אֱמֶת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עֲבָדָהּ - הֲרֵי זֶה מְחָרֵף וּמְגַדֵּף אֶת הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא.
האם המודה שהתרפים של לבן אמת (כפי הפירושים שהם מנבאים עתידות וכו) וכי כתוב כי הם אלהי לבן (למה גנבת את אלהי), האם זה מחרף ומגדף ? או שהוא כסיל כפי שרבו כתוב בסוף פרק יא' ע"ז
ואם כן מה ההבדל ומה ההגדרה המדויקת של המודה בעבודה זרה שהיא אמת ?
ושכרו כפול מן השמים.

לרב שלום,
רציתי לדעת האם המטרה שמשה ואהרון עשו את האות עם התנין מטרתה היא כדי שפרעה ישחרר את עמ"י או כדי שפרעה יבין שמשה ואהרון הם שליחי ה' או כדי שפרעה יבין את עוצמתו של ה' וקיומו בעולם מה הנכון?

ערב טוב לכבוד הרב!
בספר שמות פרק כט פסוק לה ד"ה ועשית רש"י התחיל את פירושו במילים " שנה הכתוב וכו"'. התעורר ויכוח האם אנו צריכים לקרוא מילה זו עם קמץ תחת האות ש (מלשון חזרה) או שמא לקוראה עם חירק תחת האות ש (מלשון שוני)?

כב' הרב, בסוף פרשת וירא, בספר בראשית כב', כד' כתוב הפסוק: "וּפִילַגְשׁוֹ, וּשְׁמָהּ רְאוּמָה– וַתֵּלֶד גַּם - הִוא אֶת - טֶבַח וְאֶת - גַּחַם, וְאֶת - תַּחַשׁ וְאֶת - מַעֲכָה". אני עליתי למפטיר בשבת וקראתי את המילה ראומה כפי שהיא נקראית כשהא' נשמעת. תיקן אותי החזן ואמר לי שיש לומר "רומה" שהא' אינה נשמעת. בדקתי את העניין לאחר מכן ולא מצאתי באף מקום כי יש לי לקרוא את המילה ראומה כ" רומה". יתרה מכן, חשבתי שכמו שאת המילה "מאומה" אני אומר כפי שהיא נקראית כך הגיוני שאת המילה "ראומה". החזן הנכבד הראה לי לאחר מכן, בחלק הדקדוק כי יש לקרוא את המילה ראומה כ"רומה" ועוד נכתב שם "והרבה טועים בזה".

שלום לכבוד מארי רצון ערוסי הלוי שליט"א, קשה לי להבין, לאור פרוש רש"י, את העונש המתואר בדברי השם לחווה "וְאֶל־אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ וְה0וּא יִמְשָׁל־בָּֽךְ". אם הבנתי נכון הפרוש מסביר שלאישה תהיה משיכה מינית לבעלה - בדיוק כמו שבעלה יימשך מינית אליה -, אבל יהיה אסור עליה לבקש מבעלה להיות עימה בפה אלא יהיה עליה לרמוז לבעלה שברצונה שיהיו ביחד. ניתן להבין מפרוש כזה שאם חווה לא הייתה נענשת היה מותר לנשות ישראל לבקש מבעליהן, ללא היסוס, לקיים עימן יחסי אישות. מה לא הבנתי נכון? בברכת התורה, אליעזר

שלום עליך כבוד הרב.
עלו בי שני ספקות במהלך קריאתי בתנ"ך.
1) מהו חטאו של דויד כשמנה את ישראל, בשמואל ב' כד? בבקשה אני יוצא מנקודת הנחה שדוד כן חטא, ואו לא רק דמיין שהוא חטא.
2) למה שאול הלך לשאול בבעלת האוב, והרי הוא ידע ברוב חכמתו, שהם הבל?
תודה וכל טוב

בס"ד יש לי שתי שאלות בבקשה:
1. מה היה תפקידו של קורח?
2. מה הייתה תלונת קורח כלפי משה ואהרון?
3. מדוע מחלוקת קורח לא הייתה טובה הרי מותר להתווכח?

לרב שלום,

ברמב"ם הלכות מלכים פרק ה הלכה ט מוזכרים מחלון וכליון בכך שנענשו שירדו מהארץ אך לא מוזכר אלימלך. מה הסיבה לכך?