לכבוד הרב הגאון שליט"א,
שלום.
בגמרא יומא דף פ"ד, "ר' יוחנן חש בצפידנא אזל גבה דההיא מטרוניתא עבדא ליה מלתא חמשא ומעלי שבתא אמר לה בשבת מאי אמרה ליה לא צריכת אי מצטריכנא מאי אמרה ליה אישתבע לי דלא מגלית אישתבע לאלהא דישראל לא מגלינא נפק דרשה בפירקא והא אישתבע לה לאלהא דישראל לא מגלינא הא לעמו ישראל מגלינא והא איכא חלול השם דמגלי לה מעיקרא מאי עבדא ליה." (פירוש רש"י: והאיכא חלול השם, שהיא סבורה שעבר על שבועתו. דמגלי לה מעיקרא, מההיא שעתא גלי לה לא נשבעתי לך כי כך אמרתי.)

1 יש לי שאלה הילכתית. האם מותר לי להשכיר /לאכסן בדירה שלי אדם מבוגר יהודי שהוא חי בדירה הזאת באופן קבע  עם גויה?

2 אם כבר הישכרתי לחודש ראשון אחד בלבד  ליהודי שחי עם הגויה  וזה בשוגג  כאשר לא נתתי דעתי על זה או על החומרה שבזה ויגרם לי הפסד מרובה אם לא אמשיך להשכיר להם וגם העיניין שהוא מבוגר בן 79 ותלוי בטיפול שלה בו וכן הוא שומר לי על הבית כי אני נימצא הרבה מחוץ לבית --האם מותר לי להמשיך להחזיקו אצלי ולהמשיך להשכיר לו לחודשים נוספים או לוותר עליו ולהוציאו מדירתי ?

3 מה לעשות בכספים שהיהודי הזה שחי עם גויה אצלי בדירה שילם לי כשכ"ד ?

שמעתי את השיעור על איסור חיתון עם גוייה תושב בארץ, שחל גם על אלה שאינן עע"ז. מאידך, הרב פוסק לגבי השמדת ז' עממים, שהציווי הזה חל דווקא על אלה שהם עע"ז ולא על אלה שלא. ממה נובע ההבדל הזה? וללמוד אני צריכה. בתודה מראש.

רבינו כתב באיסורי ביאה פרק י"ב שיהודי שבא על גוייה הורגים אותה לפי שבאה תקלה על ידה כבהמה, והשאלה היא איך מבינים הלכה זו מבחינה מוסרית, מה חטאה הגוייה שיהרגו אותה, וכמו כן שאלתי האם רבינו מתכוון גם למקרה בו נאנסה???