א. לגבי הקולא שכשנוגעים בזרוע במקומות המכוסים איפה שהתפילין בזמן הנחת תפילין לא חייב ליטול מכיוון שבזמן הנחת תפילין אין למקום הזה גדר מקומות המכוסים כי תמיד מגלים אותו בזמן הזה.
רציתי לדעת האם הקולא הזאת מתאימה גם לתימנים שכשמתעטפים בטלית היא מסתירה את החלק הזה של היד אפילו השרוול לא מסתיר, או שמכיוון שהטלית מכסה אי אפשר לסמוך על הקולא הזאת וצריך ליטול אם נגעו שם?

שלום לכבוד הרב,
גדלתי בבית בו ההורים גרושים כאשר אבי הוא אשכנזי ואימי היא תמניה, רוב חיי גדלתי אצל אימי על ברכי סבי והתחנכתי הרבה על פיו, כך שקרה שקיימתי הלכות משולבות גם תימניות וגם אשכנזיות.
לכן גם בפסח רוב חיי אכלתי קטניות אצל סבתי התמניה וללא קטניות אצל סבתי האשכנזייה.
לפני כמה שנים התחתנתי עם אישה אשכנזיה שכמובן לא נהגה לאכול קטניות בפסח ולכן הבית נע על האופן שלא אוכלים קטניות בפסח, אולם שהגענו לסבתי התמניה אכלנו קטניות לא בצורה ישירה.

דרך הרמב״ם בספרו משנה תורה לכתוב בהתחלה כלל מסוים ואחר כך מביא נפקא מינות מהכלל. אבל לפעמים הרמב״ם משתמש במילה ׳לפיכך׳ ולפעמים ׳כיצד׳. האם יש הסבר להבדלים בין הלשונות?

שלום עליכם הרב רצון יצ''ו,

נכון שלכלתחילה ראוי לא להשאיר חמץ. אך אם יש חמץ גמור שלא רוצה/יכול לבער. זה יקר וכו' 
יש לנו גויים בישוב. יש דרך למכור להם את זה והם יוכלו נניח להשתמש בזה ואח"כ אקנה את זה מהם? או שאין דבר כזה בעצם כי ברור לכולם שזה רק טריק כדי שזה יהיה לי לאחר הפסח. 
במידה וכן אפשר, האם הגוי חייב את האפשרות להשתמש בחמץ? זה חייב להיות ברשותו? יש שטר לדבר?

הודעה
שלום הרב
אצלי בישוב עולה ילד במנחה של שבת לבא לציון והחצי קדיש שאחרי בא לציון
האים יש מקור לזה?
אני רוצה לציין שקודם כל מעלים ילד ורק אם אין ילד מעלים מבוגר
שאלתי את הזקנים ככה הורגלו עוד מתימן(מאיזור חובייש)
 

שלום לכבוד הרב.
1. האם המצות מכונה הרגילות שמוכרים ברשתות, האם ניתן לרכוש את המצות הרגילות, או דווקא את המצות ח''י רגעים. (האם ניתן לסמוך גם על הרגילות או דווקא יש להקפיד על הח''י רגעים).

2. למי שיש בעל חיים בביתו ובאחריותו, והמזון המיוחד לו לפסח (מה שנקרא נטול חמץ) יש לו רגישות אליו (הוא אוכל ומקיא לאחר זמן את המזון). האם ניתן להמשיך ולתת לו מזון ללא אישור ''נטול חמץ''?

תודה רבה.

שאלתי היא אם יש ס"ת שהרמב"ם סמך ידיו על הנוסח שלו. 

בספר דברים כידוע יש תיקון סופרים, ישכבנה קרי וישגלנה כתיב, ע"פ הגמרא מגילה כ"ה.  

אבל ברמב"ם במו"נ ג,ח טוען שישגלנה הוא לשון נקיה. לכן אני שואל אם לפי הרמב"ם נשאר הקרי וכן הכתיב ישגלנה.