תשובה על עוון אחטא ואשוב.

לכבוד הרב שליט"א,
שלום.
בפירושו למשנה תורה הל' תשובה רפ"ח מבאר הרב קאפח ז"ל שיטת הרמב"ם בענין הכרת. לא הבנתי דבריו כ"כ. האם אפשר לבקש מכם לבאר מה הוא בעצם מתכוון לומר?
סליחה ותודה.

שלום. אני מצטט מכתב בן תלמיד לרבו: "מזמן לא כתבתי, אבל בזמן האחרון חזרתי לשימוש באינטרנט, לא דברים רעים אבל משחקים כדי להעביר את הזמן (למשל בחיים האמיתיים אני חשוב כמת, ובמשחק אחד הצלחתי כמעט ליהיות ראש עיר). יש לי שאלה קשה שמקוננת בלבי יותר מדי זמן... אני מבקש שתענה לי תשובה ברורה. הרבה פעמים למדנו ביחד, שאלתי אותך אין ספור שאלות בכל מיני תחומים, שמירת שבת, כשרות, כיבוד הורים ומורים, פרקי תהילים, פרשת שבוע, ותכלה היריעה אם אמשיך לפרט את הרשימה הארוכה. בכל תחום, בכל עניין, ענית לי כמו מכונת ירייה, הסברת את הנושא, הבאת את הדעות השונות, וכל זה בעל פה.

שלום רב. אני מנסה להכנס כעת בעובי הקורה של ההבדל בין מוסר טבעי לאלוהי;
א. האם יש ביניהם הבדל?
ב. האם כשיש הבדל זה רק מקוצר הבנתנו ומאי - מוסריותנו?
ג. האם לא אפשרית כל סתירה בין המוסר הטבעי לאלוהי?
ד. האם המוסר האלוהי כולל בתוכו גם את כל המוסר הטבעי או שמא המוסר הטבעי הוא התפתחות של המוסר האלוהי? אשמח לקבל גם מקורות לענין ולהרחבה...
בתודה..

שלום לכבוד הרב מורי רצון ערוסי. בעוונותי הרבים, קעקעתי על גופי בהיותי נער מתבגר. ברוך ה' זכיתי לשוב אל דרך אבותיי. במהלך טבילה הבחין בי אדם מבוגר והעיר לי שאיני יכול לעבור לפני התיבה. לצערי, הסרת הקעקועים מהגוף הוא תהליך טיפולי ארוך ויקר ומצריך נסיעה למרכז הארץ (אני גר בדרום). שאלתי היא האם במקרה שלי באמת עדיך שב ואל תעשה? יש לציין שבבית הכנסת בו אנו מתפללים יש סבב די קצר עד שמגיע התור. ומה הדין לימים נוראים?

לכאורה סתירה ברמב"ם: לפי הלכות תשובה פ"ג משמע שהעוונות נמחלים אם יש ריבוי זכיות משלישי ואילך. אבל לפי פרקי אבות פ"ד אין לפניו מיקח שוחד. ופירש הר"מ שאינו מנכה עבירות תמורת זכיות אלא מעניש על העבירות ונותן שכר על הזכויות?
תודה. תכתב בספר החיים ובספר הזכרון.

שלום לכבוד הרב,

מהי סיבת העונש הניתנת לעמ"י פעמים רבות בעקבות חטאתם הרבים? אנא כבוד הרב פרט תשובתך לנושאים בבקשה רבה ענו בזריזות בהערכה ניצן -

שלום לכבוד הרב,
איך עושים תשובה על עוון אחטא ואשוב? אם בכלל אפשר לעשות תשובה על - כך.
תודה רבה.

בע"ה לכבוד הרב שלום וברכה,
ברצוני לשאול - בהלכות תשובה לרמב"ם מפורט הדרך בה התשובה פועלת לפי דרגת החטא. תשובה, תשובה ויסורים, תשובה יסורים ויוהכ, ומיתה מצד שני כתוב שאין דבר העומד בפני התשובה.
א. איך אפשר להסביר שתי הלכות אלו זו מול זו?
ב. האם האדם הרוצה לחזור בתשובה לפי הרמב"ם צריך לגרום לעצמו יסורים, או אולי מיתה על מנת שיהיה בטוח שהוא שב בתשובה?! אשמח לתשובתך שנה טובה ומבורכת.