לימוד מורה נבוכים

שלום רב!
לאחרונה התעורר בחברתנו ספק בפרוש המלה תלמוד, במובן זה - מה הוא כולל? לי היה ידוע שעקרו של תלמוד הוא הגמרא+משנה, והנה יש מקומות שמהכתוב יוצא כאלו הגמרא היא התלמוד, וגם אומרים "ללמוד דף גמרא" וכו'. ובכן - מה הוא באמת? בברכת התורה וחג שמח יוסי

לכבוד הרב יש סתירה ברמב"ם בין איגרת תימן ששם הוא כותב שהמשיח צריך לעשות מופתים כדי להעיד על אמיתותו"אמיתות יחוסו וכו' ושהמשיח הוא מורח ודאין לבין הלכות מלכים ביד החזקה שם כתוב בפירוש שלא יעלה על דעתינו שהמשיח יצטרך לעשות אותות ומופתים ולא רק זה אלא הרמב"ם כותב שזה מה שהטפשים אומרים. ומביא דוגמה את רבי עקיבא וחכמי דורו שהכריזו על בר כוכבא כמשיח ולא שאלו ממנו אות ומופת. איך מיישבים את הסתירה?
2. מה המקור של כל הסימני זיהוי משיח שהביא הרמב"ם בספר היד החזקה? לא מצאתי לכך מקור בתלמוד וגם לא זכור לי שראיתי שהנושאי כלים הביאו מקור מיוחד

שלום וברכה לרב יש שאלה שמציקה לי כבר הרבה זמן ואודה מאד לרב אם יפתור לי את בעייתי הגמרא במסכת חגיגה דף כד עמוד א עוסקת בעניין של טומאת ידיים לקודש אבל לא לתרומה : רב שיזבי אומר דווקא בחיבורין ואז אביי מקשה עליו : "יד נגובה מטמא חבירתה לקדש אבל לא לתרומה דברי רבי, ר" יוסי ברבי יהודה אומר לפסול אבל לא לטמא. בשלמא שלא בחיבורין היינו רבותא דנגוב אלא אי אמרת בחיבורין אין שלא בחיבורין לא מאי רבותא דנגובה" ואז כתוב בגמרא איתמר נמי... שאלתי היא מהי תשובת הגמרא (לפי רש"י אם אפשר)- מביאה דחייה לאביי או פוסלת את דעתו או שנשארת בקושייה?
תודה רבה בכל מקרה וסליחה על הטירחה.

לק"י כבוד הרב: יורינו רבינו:
א. מה דעת הרב על אלו ההולכים עם התכלת בציצית? האם הרב הולך עם תכלת זו?
ב. הרי"ף בשבת נה: כותב על מילת גר: "וגר... וגייזי ליה ממזייה". מה הפי'? ומהיכן מקורו?
ג. הרי"ף (שם) כתב בתחילה שהמל את הגר מברך ברכה 1 "למול את הגרים ולהטיף מהם דם ברית..."- משמע ברכה 1 (על המילה. ועל ההטפה לא מברכים). ומס' שורות אח"כ כותב: "ומאן דמהל גר.. וניבריך על המילה.. ובתר דמהיל ליבריך למול את הגרים"- משמע 2 ברכות? בברכה.

לכבוד הרב,
בתחילת פרק י"ב בהלכות מלכים הרמב"ם כותב שאין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכויות בלבד, ועולם כמנהגו נוהג. מקור הדברים הוא דברי שמואל בברכות לד,

לכבוד תורתו וסבלנותו, שלום רב. במהלך שיעור שהתרחש בליל שבת, הביא אחד הבחורים כי כל מדרשי חז"ל כולם אמת. דהיינו לא מבחינה רעיונית אלא גם מבחינה קיומית/הִסטורית. מה שאומר שמה שראה רבה בר בר חנה עורב שאכל תנין שאכל צפרדע, ככה היה מבחינה קיומית. מקורותיו הם מהמהרש"א על המדרש ומהקדמה על מסכת ברכות. אשמח לדעת באיזה דף מופיע המדרש בכדי שאוכל לקרוא את המהרש"א בעצמי, ואשמח כמובן להתייחסות מהרב על דברי חכמינו, האם באמת כולם היו או שרק באו להעביר רעיון אמוני.
תודה מראש וחג שמח !

לכבוד הרב שלום וברכה בהל' גירושין עמ' שמט בפירוש מרי בטור הימני. שם הוא מזכיר אגדה על בריאת השדים. מרי אומר שהרמב"ם הבינה כפי מטרת חז"ל. מה מטרת חז"ל וכיצד יש להבין את האגדה לפי רבנו?

לכבוד הרב,
מה המקור של הרמב"ם לסימני הזיהוי של המשיח בהלכות מלכים פרק י"א?

שלום לכבוד הרב.
כיצד רבינו כותב, שהוא כתב את משנה תורה ע"מ שיוכלו לדעת הכל בקלות? הרי למתבונן יוודע שבכל מילה ובכל אות ברמב"ם, מונחים עומקים שיד האדם בקושי יכולה להשיגם? ויפה אמר מי שאמר שאין אף הלכה 'פשוטה' ברמב"ם.

בדברי תורה ששמעתי מפי ת"ח שהיה מתלמידיו של מורנו הרב יוסף קאפח זצ"ל נאמר שעפ"י הרמב"ם, גוף האדם הוא גוף זך ומכיוון שחלק אלוה ממעל נכנס בו, הוא גוף זך שאין הוא כשאר בעלי חיים. לעניות דעתי, שיטה זו איני מוצא אותה בדברי הרמב"ם, כי אין בדברי הרמב"ם רמז לעניין זה, אמנם מצאנו בדברי הרמח"ל שעתיד הגוף להיות זך בעולם הבא. וכך ניתן לדייק גם ברס"ג. אודה לרב אם יבהיר את הנקודה החשובה הזאת, מהי באמת דעתו של הרמב"ם בעניין גוף האדם?

לפי הרמב"ם במו"נ נראה שהאדם כן אכל בסופו של דבר מעץ החיים... ולא אפרט כאן את כל המהלך. הכיוון נכון?
תודה רבה.