לכבוד מו"ר הברכה והשלום
בישיבתנו הצטרפנו כמה בחורים לקנות מקרר אלא שבשבת גילינו שמעל המקרר מתחת לשלט של החברה וכד' יש מד מעלות שכאשר פותחים את המקרר לאחר כמה שניות משתנה הטמפ' הכתובה בצג כמה וכמה פעמים. ולכן, רציתי לשאול אם יהיה מותר להשתמש במקרר זה בשבת
א. דאולי לא הוי כתיבה כלל. ואת"ל מדרבנן י"ל דהוי גרמא וא"כ הוי פס"ר בדרבנן בגרמא שמותר (וכמו שהוכיח הגאון אבני נזר או"ח סי' קצ"ד אות ב') אודה למו"ר שיואיל לענות לי על פתגמא דנא.
ואחתום בברכת תכתבו בספר החיים ובספר הזיכרון ובספר מחילה וסליחה וכפרה
הכו"ח

שלום לכבוד הרב
?האם אדם זקן שמתקשה לשבת בסוכה וזה יהיה עבורו טורח יהיה פטור
תודה רבה

שלום לכבוד הרב
אם קליפות נחשבות מוקצה איך יהיה מותר לקלפן ולזרקן
האם שמגישים פירות לשולחן רצוי להגיש בלי הקליפות כדי שלא יהיה בעיה לפנותם
תודה רבה

שלום לרב צפניה היקר,
אם אין במיחם חשש מיחזי ועובדין דחול מדוע להיזהר שלא יגיע לחום שהיד סולדת בו?
ואם נאמר שאדם כן משתמש במיחם לחמם ביום חול באופן קבוע או לא קבוע האם יהיה אסור לו באופן אישי לחמם כך את התבשיל שלו שמבושל כל צרכו או שנאמר הולכים אחר רוב העולם?
תודה הרב ממש על ההרחבה.

שלום לכבוד הרב
האם מותר להתרחץ ממים שבדוד שמש שהגיעו מהחמה, בשבת
אין על זה גזירת המרחץ
תודה רבה

שלום לכבוד הרב
האם לכתחילה יהיה מותר ליטול תרופה בשבת שגם דרך הבריאים לקחתה למרות שלפני השבת לא היה לו קביעות על זה
תודה רבה

למארי ורבי הרב רצון יצ"ו שלום רב,
אודה לרב אם ישיב לשאלות שעלו לי ולחברי
1) האם בשבת על המיילד בימינו אין לחשוש לאיבה ואין לו לילד את הגויה?
האם איסור זה עומד גם בזמן שאינו שבת?
2)הלכות שבת ב,י נאמר במצב שיש חולה שאין בו סכנה ו"היו צרכיו אין בהן מלאכה - עושין אותן אפילו ישראל". ואילו על איסורי שבות מותר לי לומר לגוי לעשות אם יש שם מקצת חולי. האם ההיתר הוא לומר לגוי והישראלי נכלל בתוכו - גם לישראלי מותר, ואז מקצת חולי זה החולה שאין בו סכנה, או שבאיסורי שבות ההיתר לומר לגוי גרידה ולי אסור, ולפיכך מקצת חולי הוא אינו חולה שאין בו סכנה?

שלום לרב צפניה היקר,
בהמשך לשאלתך אני מגלה שאיני מבין מה הכוונה
לאסור בפלטה משום עובדין דחול או מיחזי כמבשל.
האם עובדין דחול זה כי משתמשים בפלטה ביום חול והרי רובא דעלמא לא. שמא זה כמו תנור ואין לחלק בצורתו ולכן זה אסור ואז גם אין לחלק בין חימום לבישול?
ומה הכוונה במיחזי כמבשל מדוע זה נראה מבשל הרי מי מבשל כך היום? ומה הכוונה או זה או זה האם מורי לא כתב במפורש?
ולעניין מיחם לא הצלחתי להבין מדוע שם זה מותר האם זה משום שזה כלי שאין מטרתו לאוכל אע"פ שיש בו חום שהיד סולדת בו?