שבוע טוב :) א. רציתי לדעת האם אדם שמשקיע ולא הולך לו בכל התחומים למשל האים זה הבורא רוצה שיקרה כך לאדם מכל סיבה שהיא? ב.האם לכל אדם יש השגחה מלמעלה? ג.האם מותר על פי דין תורה ורבינו לקלל אדם או יהודי שמתנהג רע כלפינו או כלפי הציבור אם הוא איש ציבור? ד.אם אם אנשים מקללים אותי ואני מוחל ולא מגיב בתקיפות כלפיהם ופוגע האם זה סימן למידה טובה ואז אך אומרים הבורא רואה הכל ויעניש? תודה לך כבוד הרב
לכבוד הרב
שלום וברכה!
יסודי התורה
1. רבנו בהלכות יסודי התורה פרק א,יא כותב:"וכך אמרו חכמים אין למעלה לא ישיבה ולא עמידה ולא עורף ולא עיפוי". מהי כוונת רבנו באומרו עורף ועיפוי?
2. רבנו בהלכות יסודי התורה פרק ב, א-ב כותב שיש מצוה ליראה מה' ויראה זו היא רוממותו, ואילו בהל' תשובה פרק י,א-ב כותב רבנו שלא ראוי לעבוד את ה' מיראה, ושם כותב מארי שאין אצל רבנו יראת רוממות,
א. לכאורה לא מובנים לי דברי מארי ע"פ הכתוב בפרק ב'.
ב. כיצד יובנו דברי רבנו בפב' שרואה במצוה ביראה מול דבריו שלא ראוי לעבוד את ה' מיראה?
תודה רבה וכל טוב.
האם לימוד התורה ימשיך להילמד בעולם הבא לאחת מן הדעות?
שלום הרב ערוסי.
רציתי לשאול אם יש איזה דרך לקשר בין משנתו ותורתו של הרמב"ם לבין תורת הקבלה (הארי והזוהר וכו') משום שאני מאוד מחובר לשני הקטבים האלה ביהדות ואני לא מצליח לקשר בין הדעות השונות שבהן וזה משפיע לי מאוד על חיי האמונה והדת, אשמח לעזרה.
תודה מראש
האם בכל מקרה יתייחסו הפוסקים לצוואה כזו ככפירה בתורת ישראל ואף יורו לקברו מחוץ לגדר?
הישנן נסיבות שמצווה להביאו לקבר ישראל למרות שציווה גופתו לצרכי מחקר?
ממתי מתחילים דיני האבל במקרה זה, בעת הפטירה או בעת הבאת הגופה לקבר לאחר סיום המחקר?
הרב ד"ר רצון ערוסי חבר מועצת הרבנות הראשית ורבה של קריית אונו אומר לערוץ 7 כי האפליה שהתגלתה בפרשת עמנואל לא פוסחת על מוסדות נוספים כולל מוסדות הציונות הדתית, "המציאות ידועה שיש מוסדות שמנוהלים על ידי אנשים שפותחים את שעריהם בפני אנשים שקרובים יותר לליבם, זה דבר שאין צורך להוכיח, כי הוא מדבר בעד עצמו". לדבריו, בית המשפט העליון הוא גדול המפלים העדתי, "63 שנים שבית המשפט העליון קיים ורק נציג ספרדי אחד נמצא שם, זה שבשישים ושלוש שנות מדינה אין יותר משופט מזרחי אחד זה נתון שמדבר בעד עצמו, אסור לאף אחד להיתמם האפליה קיימת גם בסקטור הכללי וגם בסקטור הציוני דתי".
שלום לכבוד הרב רצון ערוסי שליט"א.
ברצוני לשאול שאלה הנוגעת להבנת פשט הכתוב בתורה שבכתב.
בפסוק בראשית ברא ראיתי פירושים על ידי גדולי המפרשים בעם ישראל המפרשים את המילה בראשית כסמוכה למילה ברא. והתקשיתי כיצד אפשר כך אם הרי יש לנו מסורת של טעמים ממשה רבינו שיש טעם מפסיק של טפחא בין המילה בראשית למילה ברא. מדוע לא התייחסו לכך בפירושם? האם זה לא מעיד על כך שהמילה בראשית איננה סמוכה והיא צריכה להתפרש על פי הפשט באופן אחר למשל בראשונה או בתחילה?
שלום הרב.
כיצד עפ"י הרמב"ם ניתן להוכיח שכלית את מציאות האלוה? שהרי הרב קאפח מתרגם את המצווה הראשונה - "לידע" שיש אלוה ולא "להאמין". הרי, אם ניתן להסביר שכלית את מציאות האל - לא היו כופרים (- חוץ מסתם עצלנים שלא חוקרים וחוץ מסתם כסילים שמבינים לא נכון את מסקנת חקירתם על מציאות האלוה). כיצד, אם כך, ניתן להוכיח שכלית כי קיים האלוה?
בתודה מראש...
הרב השיבני לגבי עמדת הגר"י קאפח בעניין גיוס לצבא כך:
"אני יודע מה כתוב בפירושו על ת"ת, ועל ההוראה שנתן לי, שמדין עת לעשות לה' הפרו תורתך, מותר ללמוד במסגרת של תורתו אומנותו.
והורה לנו שיש לשנן בפני האברכים שיצרבו בתודעתם את ההיתר, שהוא רק בבחינת עת לעשות לה' הפרו תורתך".
אנחנו עדיין שואפים למלכות? או שבחרנו בדמוקרטיה כ"מלכות" של הזמן הזה?
או במילים אחרות, מלך המשיח יצטרך לעשות מהפך צבאי ולהשליט ריבונות יהודית או מהפך מדיני ולהכניס את היהדות וההלכה לסדר היום?
