יחוס הרמב"ם

לכבוד הרב הרמב"ם בתחילת הלכות סנהדרין כותב שיש מצווה למנות בתי דין בכל עיר ועיר ובכל פלך ופלך.
1. מה פירוש המושג פלך?
2. למה צריך בתי דין בכל פלך ופלך? הרי יש כבר בתי דין בכל עיר ועיר.
3. למה צריך את בתי הדין שבהר הבית ובפתח העזרה? הרי יש כבר בתי דין בכל עיר ויש בית דין גדול בלשכת הגזית. האם זה לא כפילות בתי דין?

שלום עליך מארי בזמן האחרון אני נתקל בתופעה של אנשים הקוראים לילדיהם בשמות של תנאים ואמוראים שלא היו מקובלים בתימן,
1. מה דעתך על כך?
2. מה המשמעות / הפירוש של השמות הבאות? נהוראי? אלעאי? ניתאי? רבא?
תודה וכל טוב

שלום רב!
ידוע לכל שרבינו שאב רבות מכתביו של הפילוסוף אריסטו והעריכו עד מאוד (כמו כל המלומדים בימי הביניים), אך במאות האחרונות התברר שרוב רובם של דברי אריסטו הם טעיות! ואפילו בדברים שהיה אפשר לדעת בזמנם הוא טעה.. והשאלה היא איך היה רבינו מתייחס אליו, אם היה חי בזמננו, רצוני לומר איך אנו ההולכים לאורו של הרמב"ם אמורים להתייחס לקטעים אלו בספריו? והאם לא יותר הגיוני שנלך ב'שיטתו' של רבינו וננסה להתאים את התורה לשכל כמו שהוא עשה בזמנו, רק עם חכמי זמננו (כי וודאי שכך היה עושה רבינו לו היה חי כיום)?

שלום לכבוד הרב,
ברצוני לדעת מה הכוונה בביטוי חז"ל "שמע מאחורי הפרגוד" כמו שנאמר על אלישע בן אבויה עפ"י משנת הרמב"ם.
תודה. אביחי רצון

ברצוני לשאול את מארי מה פשר אגדות אלה בתלמוד, וכיצד ניתן לפרשאותן ברוח ההגות הרמבמית. "האי איתתא דחזיא חיויא, ולא ידעה אי יהיב דעתיה עילוה אי לא יהיב דעתיה עילוה, תשלח מאנה ונשדייה קמיה, אי מכרך בהו - דעתיה עילוה, ואי לא - לא יהיב דעתיה עילוה. מאי תקנתה - תשמש קמיה. איכא דאמרי: כל שכן דתקיף ליה יצריה. אלא, תשקול ממזיה ומטופרה ותשדי ביה, ותימא: דישתנא אנא. האי איתתא דעייל בה חיויא, ליפסעה ולתבוה אתרתי חביתא, וליתי בישרא שמנה ולישדי אגומרי, וליתי אגנא דתחלי וחמרא ריחתנא, ולותבו התם וליטרוקינהו בהדי הדדי, ולינקוט צבתא בידה, דכי מירח ריחא - נפיק ואתי.

שלום לרב בב"ק מ"ו ע"ב :אמר רבה .. מנין שאין נזקקים לתובע תחילה שנאמר מי בעל דברים וכו' בעין משפט יש הפניה לרמב"ם בחובל ומזיק ב:כ
1. הרמב"ם שם לא מתייחס להלכה זו.
2. לא מצאתי התייחסות של הרמב"ם כלל להלכה זו
3. מה דעתו, למה הוא לא מתייחס ( יכול להיות שכן אשמח לדעת)
תודה

מבואר בגמ' בסנהדרין" אמר רב קטינא שית אלפי שני הוו עלמא וחד חרוב " מבאר רש"י שהעולם יחרב אחרי ששת אלפים שנה, אך המאירי חולק ואומר שהעולם לא יחרב. השאלה למעשה האם העולם יחרב או לא? האם יש כזה כלל שתופסים את פרש"י יותר מהמאירי .

לגבי מימרת חז"ל "יפתח בדורו כשמואל בדורו" נאמר לי כי ברמב"ם קיימת גירסה שונה "שמשון בדורו כשמואל בדורו".
א. האם זה נכון? לא מצאתי זאת בחיפוש רגיל במשנה תורה, אולי זה באגרות.
ב. אם כן, מה עומד מאחורי השינוי בגרסה?
תודה

ל"קי לכבוד מורנו ורבנו הרמב"ם כותב בספרו המורה, שיש טעם שכלי לכל מצוה. ישנם מצוות שאנו מצווים שאיני מבין לתכליתן (דוגמאות)
1. מצוות לולב
2. שופר (אע"פ שגזרת הכתוב)
3. זכור את שעשה לך עמלק... ( איני מבין לצווי כזה, והריי מטרת התורה לעקור מאיתנו מדות אלה)
4. האם ניתן לומר, שלכל המצוות ישנה מטרה, או מספר מטרות, ואם כן מהן .

בס"ד שלום רב!
ישנו הציטוט המפורסם של הרמב"ם - "כדי להבין את ה', צריך להיות ה"' (איני בטוחה שזהו הציטוט המדויק). אשמח לדעת, בבקשה, מהו מקור הציטוט. בתומ"ר!

שלום לכבוד הרב אשמח לדעת אם הרב פועל להוצאת סדרה של ספרי הרמב"ם מה שערך הרב יוסף קאפח בצורה ברורה יותר כמו רמב"ם לעם אני אדם פשוט קשה לי להבין את המשנה תורה בעריכת הרב קאפח יש הרבה ראשי תיבות אני פשוט רוצה ללמוד בצורה ברורה ופשוטה יותר
בתודה מראש