הרמב"ם הוסיף בהלכות שביתת עשור נימוק לאיסור נעילת הסנדל "שהרי קושי הארץ מגיע לרגלו" האם לפי מבחן זה יש להתיר נעל שסולייתו מעור דק?
נעלי אפוס שסולייתן אינה מעור והחיפוי מעורב בנוסף לעור, האם מותר בנעילה משום שלא מרגישים קושי ארץ או משום שלא בכהאי גוונא גזרו חכמי ישראל?
לשיטת מרן השו"ע שאיסור הנעילה כולל גם מנעל המחופה בעור. האם יכלול איסור זה גם נעילה המיועדת לריפוי או להגנה מנזקים?

מהי המשמעות של דחיית התענית, היש לעובדה זו השפעה על דיני האבלות הנוהגים בד"כ ביום ט' באב?
מדוע הרמב"ם כורך בהלכות אבל את איסור כיבוס או לבישת הבגדים החדשים או המגוהצים דווקא אם הם לבנים?
כיצד יש להתארגן עם ביגוד מתאים לתענית ט' באב המתחילה עם צאת השבת?

 הלכה היא שאין להכין צרכי מוצאי התענית רק לאחר חצות היום, האם בדווקא או שיש נסיבות להתר מלאכות גם לפני חצות היום?
היש נסיבות להיתר שימוש במים אף ביום הכיפורים וקל וחומר להיתר בט' באב?
האם יניח הכלים ולא ישטפם בגלל האיסור לרחוץ ידיו למרות החשש למפגע תברואתי?

במשנה ובתלמוד אין זכר למנהג שלא להניח תפילין בט' באב, מהו א"כ טעמם של הנוהגים שלא להניח תפילין?
הרמב"ם הזכיר מנהג של מקצת חכמים להניח תפילין של יד ולא להניח של ראש, מהו הבסיס של מנהג יהודי תימן?
בנסיבות שכל הציבור רוצים להניח תפילין בשחרית כמו הרבה מגדולי ישראל, כיצד יעשו?  

 מחד עלולים לפגוע בקדושת השבת ומאידך לכאורה מזלזלים בחומרת האבל על החורבן. מה, אם כן, יעשה האדם המאמין?
מדוע שינה הרמב"ם מנוסח התוספתא והבדיל בין סעודת ערב ט' באב שחל בשבת לבין סעודה מפסקת  של ט' באב שנדחה ליום א'?
מי שנוהג לאכול סעודה שלישית חלבית או ירקות. האם עבירה בידו שכן הוא, לכאורה, מפגין אבלות בשבת?

במשנה נאמר: "שבת שחל ט' באב להיות בתוכה ..", האם בדווקא או אף אם חל בסוף אותו שבוע?
לא הסתפר ביום חמישי לכבוד השבת, האם רשאי להסתפר למחרת ביום שישי למרות שהוא ט' באב?
מדוע הרמב"ם נתעלם מאיסור תספורת וכיבוס בט' באב שחל בשבת והרי בהלכה קודמת התייחס לדחיית הצום בנסיבות אלה?

נראה מן התלמוד שכאשר ט' באב דחוי לבעל ברית מן המנחה היות וזה יו"ט פרטי שלו, האם ניתן להחיל פטור על העוברות בגלל שתענית זו קלושה יותר?
ליהודי תימן שלא סמכו על מקור תלמודי זה ואף נהגו להחמיר אף ביום י"ז בתמוז הדחוי, מה יהיה א"כ דינן של העוברות ומניקות בתענית זו?
מהי שיטתו של הרמב"ם לאור פסקיו שצומות אלו הינן חובה שכן אף בבית שני התענו בהם, האם למרות זאת יפטור העוברות בגלל הצום שנדחה?